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《東城老父傳》篇目導讀 葉景文 篇目閱讀：（19）周紹良，〈《東城老父傳》箋證〉－《紹良文集》北京古籍出版社。 （20）陳寅恪，〈讀《東城老父傳》〉－《陳寅恪先生論文集》民63，台北，三人行出版社。 ………………………………………………………………………………………………….. 壹、《東城老父傳》文章大意 一、記述賈昌身世及其自小聰明伶俐、技藝超群的特殊稟賦，並說明唐玄宗嗜愛鬥雞的作為和影響。 二、賈昌因善於養雞、鬥雞，深得玄宗寵幸。 三、安史之亂爆發，賈昌隱姓埋名，棲身佛寺。 四、賈昌向作者陳述他對時局的看法。 貳、〈《東城老父傳》箋證〉與〈讀《東城老父傳》〉二篇文章差異 一、周紹良〈《東城老父傳》箋證〉：對於傳中之人物、典故、事件詳加考證，說明緣由，亦點出文中訛誤之處。 二、陳寅恪〈讀《東城老父傳》〉：除了釐清作者為何人，另舉二事釋證。 參、〈《東城老父傳》箋證〉與〈讀《東城老父傳》〉重點摘要 一、關於本文作者： 1、陳寅恪：作者為陳鴻祖。理由：《太平廣記》題為陳鴻，殆因傳寫者習知〈長恨歌傳〉撰人 為陳鴻之故。 2、周紹良：作者為陳鴻（洪）祖，《宋史》、《太平廣記》俱題為陳鴻，可能是根據同一個錯誤 底本而來。（p548-549） 二、文章釋疑： 1、「中宮幕士」：中宮是指皇后，即韋后，依據唐代宿衛制度，皇后應無專用侍衛，可見中宗無能，韋后當權。（p549） 2、長刀：即儀刀。（p551） 3、「詔徙家東雲龍門」：賈忠已屬屯衛，不得隨意外出，又為便於宿衛退值，故舉家遷於東雲龍 門可見唐代宿衛士兵是和家屬同住的。（p551） 4、春日鬥雞是中國古老相傳的民間風俗，大約以寒食、清明這段時間為主。唐代宮中養鬥雞，並不始於玄宗，很早已前就有，而民間好養鬥雞的風氣雖然不是從玄宗開始，但皇帝的喜好仍有影響。（p552-554） 5、「得子禮奉尸歸葬雍州」：唐代對於官員喪葬是給人夫的，以賈忠而論，不過一衛士，尚不能視為官員，不符給喪葬人夫的資格，這裡是說明其特殊待遇。「縣官」：是指縣中官費。（p557-558） 6、「謹於心」：相較於當時一些供奉官的驕悍，作《傳》者對賈昌是肯定的。（p570-571） 7、「以千金購昌長安、洛陽市」：大概安祿山也曾刻意追求玄宗的娛樂享受。（p574） 8、賈昌以什麼關係博得皇太子資助，傳中未提及，但賈昌當時並非名僧，可見他有特殊奧援。（p578） 9、周紹良、陳寅恪：平民衣白，士兵衣黑，「見白衫者不滿百」在說明士兵之多。 三、考證： 1、「景龍四年」即「唐隆元年」、「景雲元年」：其年六月，中宗死，改元唐隆，韋氏死，睿宗即位，改元景雲。（p550） 2、「玄宗入大明宮」：疑是「太極宮」之誤。（p550） 3、「兩宮間」：應是壽宮、桂宮之間，非大明宮與興慶宮。（p553） 4、「貧者弄假雞」：不是因為家貧才弄假雞。假雞即木雞，弄木雞的作用是為教導鬥雞，「教以自然，誘之不懼，希漸染而能化，將枯槁而是喻。」當時鬥雞之風盛行，所以出現用木雞訓練鬥雞的專門行業。（p555） 5、「護雞坊中謁者」：即管理雞坊的內謁者，並非正式官職。（p556） 6、會玄宗於「溫泉」：此處溫泉應是汝州廣成湯，非驪山溫泉，「三月」可能是「十月」之誤。（p558） 7、「雕翠金華冠」：華冠，是技藝供奉專用，所以賈昌鬥雞也戴冠。「雕翠」可能是「鷸羽」之訛。「袖」字也可能是衍文。（p562） 8、「角觝」就是摔跤；「跳劍」就是踩著高蹺，手裡弄劍；「尋橦」就是緣竿，是由女藝人或兒童爬在竿上做各種表演的雜技，攀上滑下，直舞倒懸，這種表演不止危險，且學成不易；「蹴球」即踢球；「踏繩」猶今之走鋼絲；「舞於竿顛」是一種在百尺竿上表演的雜技，後來文宗即位，惡其太險傷神，遂不復作。（p562-570） 9、「十四載，胡羯陷洛，潼關不守」：安祿山攻陷洛陽（755）和潼關失守（751）是兩年的事，傳文一齊放在天寶十四年是不對的。（p571-572） 10、「復出長安南門」：即長安外城的東南一門，即啟夏門。（p575） 11、「資聖寺」：一寺而占兩坊（平康與勝業）之間，可知其規模之大。（p575-576） 12、關於「立陀羅尼石幢」一句，上下應有闕文。（p577） 13、「影堂」，安置死者遺影的地方，唐代僧人死後建立影堂的很多。周紹良先生評：「這也是一種藉死人來賺積錢財的辦法」。唐代僧人置田收租、建屋出賃，都是經營的方式。（p578-579） 14、「見哥舒翰之鎮涼州」：天寶六年任河西節度使者為安思順，哥舒翰為隴右節度使，而隴右節度使在鄯州，河西節度使治在涼州，故哥舒翰似不應在涼州，傳文當有誤。（p583） 15、「城出白龍」似應作「城龍駒島」。「??嶺」是「赤嶺」之訛。（p584） 16、「河」州燉煌道歲屯田可能為「沙」州燉煌道歲屯