建国以来大马散佤族宗教文化的变迁--以民居变化为载体的考察.pdfVIP

第 11卷 　 第 3期 红河学院学报 Vol.11　No.3 2013年6月 Journal of Honghe University Jun.2013 建国以来大马散佤族宗教文化的变迁 —— 以民居变化为载体的考察 赵永忠 （云南大学人文学院，昆明 650091） 　　摘　要：20世纪50年代，大马散佤族仍信仰着万物有灵的原始宗教，在所住的干栏式茅草房的建盖过程及房屋的内外部结构 中，都充满着浓郁的原始宗教色彩。到了20世纪80年代末90年代初，在新建的干栏式石棉瓦房中，只保留了“鬼门、鬼火塘”等 原始宗教的有形痕迹。到了2004年建盖的四墙落地式砖瓦房中，原始宗教的有形痕迹就基本找不到了。这些有形的宗教文化的变 化，说明原始宗教对大马散佤族的影响已经大大减弱。但有形的部分消失了，并不等于无形的影响也随之消失。从村民对待拆除 住房的态度来看，无形的“鬼神”观念对他们的影响还是很深的。 　　关键词：住宅变化；大马散佤族；宗教文化；变迁 　　中图分类号：C95 文献标识码：A 文章编号：1008-9128（2013）03-0064-05 大马散是云南省普洱市西盟佤族自治县的一个 不能供奉，因为妇女的社会地位低下，没有资格供 边境佤族村寨。新中国成立前后，村民仍然信仰以 奉。一般把“阿依俄”供奉在房内“鬼火塘”左边 [1]61—62 万物有灵为核心的原始宗教，在所住的干栏式茅草 的墙壁上 。 房和村寨中都有所体现。新中国成立以来，随着经 除了“木依吉”和“阿依俄”外，大马散佤族 济社会的发展，大马散佤族的宗教文化在不断发生 还供奉其它很多“鬼神”。如“木依吉”儿子中的 变化，特别是在住宅的变化之中表现得很明显。 地震鬼“格拉日姆”、雷鬼“普扔”、开天神“达 路安”、辟地神“达利吉”、佤族的祖先“克里 [3]20 一　大马散佤族的宗教文化 托”等 。 大马散佤族以万物有灵的观念去解释他们所 大马散佤族对自然现象和自然物的崇拜除了上 不能理解的一些自然现象。对山川、河流、生物等 述几项外，还有“水鬼”、“风鬼”、“火鬼”和 不能理解的现象，他们都认为有“灵魂”，或称之 “树鬼”等。此外，他们还相信有“精灵”附着在 [2]152—153 为“鬼神”。“鬼神”的概念是汉语意译，佤族对 一些东西上。许多“精灵”都能致人生病 。 [1]60 “鬼”和“神”并没有区分，都是“灵魂” 。 大马散佤族没有对“精灵”的统称，对“神” 在所有的“鬼神”中，大马散佤族最崇拜的是 与“鬼”在观念上也没有区别。“鬼”与“鬼”之 “木依吉”。他们认为，“木