明末忠州铁壁慧机《庆忠集》研究.docVIP

PAGE  PAGE 12 明末忠州铁壁慧机《庆忠集》研究 　　摘要：铁壁慧机（1603-1668）乃明末忠州聚云派吹万广真禅师大弟子，是聚云派得以发展壮大的关键人物。文章拟厘清其生平，重点考察比较其重要著述――《庆忠集》重庆华岩寺所藏版本与国家图书馆版本的异同，考证《庆忠集》具体的版本年代，并对内容进行简要介绍，确定其佚文价值和版本价值。 　　关键词：《庆忠集》；版本；内容；价值；铁壁慧机 　　中图分类号：G256 文献标识码：A DOI：10.11968/tsyqb.1003-6938.2016045 　　《庆忠集》是明末清初临济宗聚云禅派代表人物庆忠铁壁慧机禅师的重要著述，是其唯一留存于世的佛教著作。至今，仅有《庆忠集》木刻本留世，暂未发现其他版本。今将该书作一简要介绍和考证，以期对铁壁慧机、聚云禅派乃至明末清初的禅宗和佛教研究有所帮助。 　　1.慧机化迹及??庆忠集》产生背景 　　1.1铁壁慧机生平 　　铁壁慧机（图一）乃聚云派开山祖师吹万广真禅师的大弟子，临济宗大鉴下第三十世，是聚云法系的重要传承人。“庆忠铁壁慧机禅师，蜀北之顺庆府营山人，姓罗。家世以一经传多科甲，师生而貌伟，气骨不凡。八岁父见背，即随母持斋。”禅师自号曰“庆忠”，“凡所住处皆名庆忠，取针芥之投在重庆府忠州，不忘万师水源之义”（图二）。铁壁禅师生于万历三十一年（1603），于天启二年（1622）抵重庆忠州参聚云和尚，崇祯元年（1628）受具足戒于朝阳师翁，在吹万禅师座下长达十年方获印可。崇祯十二年（1639），吹万示寂，铁壁禅师继任聚云寺住持。后历住丰都地藏院、涪陵吟翁寺、忠州之庆忠寺、云岩院、宝圣寺、治平寺，石柱三教寺，直至康熙七年（1668）圆寂于忠州开禧寺（图八、图九），世寿六十五，分别建塔于忠州高峰山和浙江普陀山（图六、图七、图十、图十、图十四）。 　　铁壁慧机禅师在忠州一带传法三十余年，此时正是诸方势力割据征战最频繁的年代。禅师本有诸多机会离开这虎狼之地，却仍然坚持在忠州、夔州传法。究其缘由，概因一来可避清廷，二来亦可庇佑处于水火中的忠州百姓。在这乱世乱地传法，聚云派也得到了当地反清势力的大力庇佑：石硅土司督府秦良玉及其子、孙朝夕问馈，供以粟米布帛；向化侯谭养元等愿舍宅为寺，但被慧机禅师婉言相拒：明遗民文可后在涪陵建吟翁寺延师驻锡；熊月崖、王一喝、陈蝶庵等更是常常问道不止。在忠州众多力量的支持下，铁壁慧机禅师得以结屋聚粮以备乱兵。“四方流离，借师活无数。历数年未尝一日废爨，无一兵至师居。”因而后来在忠州有种种关于铁壁老人的神异传说，如熊月崖居士异梦入川礼铁壁始得法：铁壁护持振宗禅寺使得民国乱兵不敢入内。禅师以一己之力佑护民众，得到大家的景仰，声名愈显，从者愈多。在铁壁慧机禅师等人的坚持与努力下，聚云禅派在这样的战乱年代不仅没有消亡，反而急速发展壮大。铁壁度化之人达一百七十余，其中嗣法门人达二十余人，嗣法宰官五人，问道而未记前者三十余人，远远超过其师吹万和同门师弟的传法人数。 　　铁壁慧机之著述，有弟子三山灯来编《庆忠铁壁机忏悔语录》三卷，竺峰幻敏重编《庆忠铁壁机禅师语录》二十卷，均收于《嘉兴藏》第29册。“《语录》二十卷、《佛道无价》、《药病随宜》、《庆忠》等集总计三十余卷。”据考，《佛道无价》、《药病随宜》已经亡佚，《庆忠集》则仅国家图书馆和重庆市华岩寺觉初图书馆有藏（图十五、图十六）。 　　1.2《庆忠集》创作背景 　　明末清初时期，禅宗已如末日黄花，从“不立文字”演化为“不离文字”。且禅宗内部矛盾日益显现，多数学人不再潜心修道，而是攀附源流，务驰逐竞，指摘他人。黄宗羲《明儒学案》卷三十三《泰州学案二-文肃赵大洲先生贞吉》有云： 　　先生谓“禅不足以害人”者，亦自有说。朱子云：“佛学至禅学大坏。”盖至于今，禅学至棒喝而又大坏，棒喝因付嘱源流而又大坏。就禅教中，分之为两：日如来禅，日祖师禅。如来禅者，先儒所谓“语上而遗下，弥近理而大乱真”者是也。祖师禅者，纵横捭阖，纯以机法小慧牢笼出没其间，不啻远理而失真矣。今之为释氏者，中分天下之人，非祖师禅勿贵，递相嘱付，聚群不逞之徒，教之以机械变诈，皇皇求利，其害宁止于洪水猛兽哉！故吾见今之学禅而有得者，求一朴实自好之士而无有。假使达摩复来，必当折棒噤口，涂抹源流，而后佛道可兴。 　　黄宗羲在此针对赵贞吉“禅不足以害人”之言语进行了反驳，他通过实际例证指出晚明禅学重视棒喝和师承源流的不良风气。《庆忠集》就是在这样的背景下产生的，《庆忠集序》云：“无何像季，眇眯传心。一盲众盲，相牵人火。……兹则一师唱，群资和，果示现逆行，若是之多乎？抑将欲反佛祖清净圆照觉性，引人人昏沉魔外也乎？是集也，诫盲引也，救时弊也，悯迷途也。”铁壁慧机也希望能通过著书立说以惕厉后学，肃