外国名著-世界民间故事宝库红色篇.PDF

前 言 陈伯吹 我不知是否可以这么说：民间文学乃是一切文学的“根”，或者说它是 “源”。文学作品中所有的各种“体裁”（也有人称作“样式”），都从它 那儿生发开来，演变出来，传递下来的。 上古时候，劳动人民从他们的生活工作中，有所思索，有所发现，有所 感触，从而叙述之，讴歌之，赞叹之，原始文学于是愈来愈丰富，其中有怪 异的传说，荒诞的童话，吟唱的歌谣，智慧的谜语，讽刺的寓言，等等，它 们都是在“日出而作，日入而息”的闲暇里，进行的口头创作。这些民间故 事在时间的长河里，辗转流传，所有那些《水晶鞋》、《玻璃鞋》、《红缎 鞋》、《绣花鞋》，等等相继问世，虽然命题因时因地而异，而其内容情节 则大同小异，基本上一致。如此年复一年，代复一代，不断地转述相传，不 断地加工，修改，甚至补充，删节，终于“青出于蓝而胜于蓝”地愈来愈美 好，愈来愈“枝繁叶茂”了。 可不是，以欧洲的童话为例：法国贝洛尔（1608—1703）在他《鹅妈妈 的故事》里有一篇《小拇指》，而在德国格林兄弟（1785—1863；1786一1859） 的《儿童和家庭童话》中出现了情节大致相同的《大拇指》，更在丹麦安徒 生（1805一1875）的笔下，旧瓶盛新酒地写出了《拇指丽娜》。为什么作品 会如此仿佛姊妹般地彼此相似乃尔？无他，其源盖都出于民间文学。 这里再可以举一例证：俄国普希金（1799一1837）的著名童话诗《渔夫 和金鱼的故事》，而格林兄弟俩几乎同时候也出示了他们的《渔夫和他的女 人》，两者遥隔千里，竟不谋而合。仅仅在题材上：前者主角为“金鱼”； 而后者主角为“比目鱼”；前者文体为诗的童话，后者文体为散文的童话（其 中还插写了具有诗意的短歌）。我没有能力鉴别谁影响了谁，但可以肯定的 是这个题材古已有之，只是作家各写各的，作品不完全相同而已。 民间文学既然是人民大众的创作，当上古初民不再逐水草而居，也不再 天涯流浪，变迁居为定居，聚族相处一寨一村，在劳动生活的余暇，每当星 光灿烂的夜晚，自然而然地各自要求表白自己的所见所闻，更附丽着思想、 感情、意志，以及愿望与理想，促使并推动了文学的发展。所以高尔基说“文 学是人学”，这就说到了节骨眼上了。 此后，社会进步，文人辈出，所有民间文学的传统和特色，得到了继承 和发扬，至此，文学进到了“百花齐放”的境地，不仅作品的体裁繁多，质 量也日益提高，一直前进到现代的、近代的文学。 为使我们的精神粮食能哺育人民，特别是更好地向下一代提供丰富的营 养——要求是最精美的“细粮”，不能不对民间文学予以收集、研究、编审 与评价，催化它发挥更大的作用，这不仅仅对一般读者提供阅读、欣赏、启 迪、增智，更可以从中研究古代人民衣食住行的体制，社会风俗习惯的状况， 在文学之外，兼起社会学、历史学的效益，何况作品中也不缺乏教育意义， 这对孩子们来说，尤其重要，可不能放松阅读指导啊！ 这部 《世界民间故事宝库》的编辑方法，有其与众不同之处，即根据其 内容、主题，归类分辑。因受篇幅限制，共编出四篇二十辑，厚厚的四大本 书，与丰富的民间文学宝库相比，乃是沧海之一粟也！ 古史上载称“韩信将兵，多多益善”。阅读这样一部大约有一百八十余 万字的大书，是要对文学、科学、历史和地理等各科知识都有些根底，才能 消化吸收；更要对民俗学知之有素，才能有所了解。所以对少年儿童来说， 这四部大书，非常需要阅读指导！否则，“陛下将兵，不过三千”，老师与 家长，是否需要再思三思？希望不是“杞人忧天”之谈。 世 界 民 间 故 事 宝 库 红 色 篇 公 主 圆 球 公 主 [土耳其] 从前，土耳其有一个国王，他只有一个儿子。国王很爱这个王子，所以 并不叫他读书，随他任意玩耍。 王子最欢喜玩的是一个黄金制成的球，他从早到晚，只是爱不释手，独 自一个人玩着。 有一天，王子照常在院子里的凉台上玩黄金球，抛抛转转。不一会儿， 看见一个从来没有见过的老婆婆，拿着一个水瓶，来到有泉水的地方。王子 见了，有意耍戏弄她，把球像射箭似的对准老婆婆的水瓶掷去，水瓶便咯地 一声破了。老婆婆吃了一惊，脸上露着怒容，但