外国名著-北京与巴黎.PDFVIP

　　北京与巴黎 　　芥川龙之介曾对我抱怨说，他一去上海，脑子里就尽转着政治一类的事， 　　觉得很困惑。那时候说的政治这个词，意思相当于现在我们所说的思想这个词，看来这十年间，词语的涵 意正在发生相当大的变化。最近，法国又出现了精神政治学这一前所未见的新词汇，不过，就强调思想这个词 里边包含有行为的性质而言，思想也不妨可以称作为精神政治学。我眼中的芥川，在当时是个比谁都偏爱将政 治学置于自己精神思想之中的人。要是芥川今天还活着，他更感兴趣的，肯定不会是他所喜爱的北京，而是他 所厌恶的上海。去上海，就需要那里有一种可以不断向我们提供精神调节功能的政治，并且其调节的方法和程 度，还得是在二十世纪的调节方法中凝集进一定程度的东亚方法。这回去中国走了一遭后，我痛切地意识到 ，这种东亚方式业已成为我们最为迫切需要的一种政治学。我也很想在这方面作些适合于我自己的尝试，无奈 面对超出两手能力范围之外的压力，我却无能为力。 　　每次踏进中国，尽管我把这之前提到的东亚看做是一个远远超出我所能把握的范围之外的问题，但它还是 压迫着我的大脑，挥之不去。这种情况我想并非只是我一个人遭遇到吧。一个人去到某地，如果意识到自己找 不到合适的方法来处置所面临的处境，那肯定会感到恼火。我在中国遇到过不少在那儿有着相当长的生活经历 ，并且人品相当出众的人，屡屡听到他们这样叹息：中国到底怎么回事，实在弄不懂。每当遇到这种时候，我 也身不由己地想依样画葫芦应和上一句，可这样的谈论，便表明了那里的政治对精神不具备调节的功能。“正 因为弄不懂，我才……”，那个傍晚，我一边不断寻思着这个问题，一边湖中国海而上，前往北京。 　　看来，现在一扯起东亚，便会卷入一场是非之争之中。我也是作如是想中的一人。不过，推敲起来，东亚 的静穆性格中所隐潜着的含蓄，说不定恰好是东亚提供给世界的一份报告。这份报告的结果，往好里说，是使 人意识到，它在某种意义上为世界创造了良机，导入了有利于世界的东西。我并没有比别人更好标新立异的习 惯，但又常常不免会顺从这种习惯。东亚的常识很大程度上具有生机勃勃的机能，譬如说，它就像电磁力，贯 穿流通在人的沉默表情之中，是一种类似于韵律的东西。另外，把人的表情与思想、常识一视同仁地予以尊重 的，将表情当做现实精神联系方面常常十分奏效的技能来加以培训，这种东亚式的神秘技能中，我以为也包含 着利用皮肤的某一角去感触电磁作用的操作方式。事实上，一旦成为这种超越了物理学范围而又命数不佳的东 亚世界，就跟将棋中桂马斜跳似的，成了迷点与迷点的关系，因而不得不赋予置身其间的头脑以高度的柔软性 。这是怎样一种训练的赐与物呢？对日本人说来，这种柔软性就存留在传统之中，具有一种一旦遭遇危机，便 能如同蝉蜕一般翻然转危为安的力量。这种力量如同一种神秘的数字，拥有它人就可以平安无事地与难境擦肩 而过。 　　北京有消费城市一说。委实不假，在这座城市里，从来不曾从事过生产这类劳什子的人，却代复一代，历 然显现出这么一副生存状态：绞尽全部的智慧，费尽心机琢磨着，人可以将消费完成到何种程度。颓废的极度 积累，厚重得使人喘不过气来，不由分说地制服了步入此间的人们的反抗。被制服了的人们，则睁着一双丧失 了感觉的迷迷瞪瞪的眼，嘟囔一声“那好吧”，随后倾尽其最后的力气，终于被带至最后的归宿。“就这样 ，不挺好！”懵懵懂懂地嗫嚅着“不挺好”的当儿，某种觉得是理所当然的东西，便像风一般从说话声中溜了 进来，进来的究竟是什么则不得而知。由于大脑的麻木已具某种品格，被觉得理所当然，因而在大脑丧失了某 种功能却又毫不在意的情形下，恶鬼已悄无声息地溜了进来。只要一个人不想与恶鬼抗争，那么一进到北京 ，他身上那些现实世界中的健康之物便会全部丧失殆尽。在这里，比起有精神质地的美来，虚诈的美更具有美 的精神。一个人，如果因为疲劳和孤独，或很容易受到诸如此类情绪的侵袭，那么他也许会觉得北京是世界上 最美最舒适的都会。这个就像一具被敷以色彩后置放在客厅里、使人嫣然而笑的尸体般的都会，它那女性气质 的壮丽，委实是世界上独一无二的。 　　一想到写北京，我就提不起笔来。再稍稍写点吧。延续了好几个世代的国都，却为异族所征服，而征服者 一旦崩溃，马上又会出现另一个异族前来改朝换代，在这死灭的肉体的堆积中，残存下来的唯有这等令人发狂 的东西吧。想到这些，我便感到十分茫然。确实曾经存在过的优秀的东西，除了戏剧还保存着，几乎已经灭绝 ，以致庞大的拙劣之作成了本尊，林海环围着一座孤单单的祭坛。这里最能打动人心的，现在只剩下一些哀婉 小曲的抑扬顿挫，而大众所喜欢的则是拙劣之作。以拙劣之作充当杰作并使其长久流传的北京，不断地讲述着 别的国家所根本无法与之攀比的罪孽深重的故事。起始是某个朝代犯下了罪孽，而随后起来将其埋葬的另一个 民族又泛滥成灾，