第二章夏商时期的法制.ppt

第二章 夏商时期的法制 第一节中国法的产生 第二节夏朝的法律制度（前21世纪-前17世纪） 第三节商朝的法律制度（前17世纪-前11世纪） ; 第一节  中国法的产生  一、国家与法的起源的一般理论 二、中国古代法产生的时间 三、中国古代法产生的方式 四、古代刑、法、律字的演变及其含义;一、国家与法的起源的一般理论;二、中国古代法产生的时间;事实上，原始社会末期已产生法律雏形，甚至形式上较完备的规范： 胡留元：所谓我国的古代法，早在黄帝时期就已见端倪，《黄帝李法》作为法的胚胎已孕育于原始社会的母体之中。 《尚书·尧典》载，舜帝曰:“皋陶,蛮夷猾夏,寇贼奸宄，汝作士，五刑有服(服从),五服三就（行刑当就三处：大罪於原野，大夫於朝，士於市）；五流（五种流放）有宅（处所），五宅三居（分别住在三个远近不同的地方 ）”；“象以典刑，流宥（宽）五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑”。 这说明当时的刑罚制度包括五刑、五流、象刑、赎刑、鞭扑等。;象 刑;象刑原本指第一种含义，主要适用于本部落成员，意在教育惩戒。后世罪犯统一身着特制囚服，应是由此变化而成。 象刑的第二种含义，是在文字产生以前，以画像形式公布刑罚的一种方式。据《周礼·秋官·大司寇》所载，周代曾有“悬刑象于象魏”的制度，每年正月初一至初十，把“刑象”亦即施用不同刑罚的画像，悬示于宫廷外的阙门即“象魏”上，以达到公布刑罚的目的。这显然是象刑画像的孑遗，后世的枭首刑可能就是由此演变而来。 ;三、中国古代法产生的方式;⑥法源于“理”（绝对精神）。朱熹：“法者，天下之理”；“理也者，形而上之道也，生物之本也”。 ⑦法源于定分止争的需要。《管子》：“法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也。”《商君书》：“民众而奸邪生，故立法制、为度量以禁之，是故有君臣之义、五官之分、法制之禁。”《通典·刑》：“人既群居，不能无喜怒交争之情，乃有刑罚轻重之理兴矣。” ⑧刑起于兵说 ，兵刑同制。《左传》：“国之大事，在祀与戎”。 ⑨法源于习惯说。;刑始于兵;进入夏代后,夏商周三代与周边氏族、方国的战争依然频繁，如夏启伐有扈氏、夏桀伐有緍氏，商与羌方、舌方、土方、鬼方、夷方的战争，周与犬戎、玁狁、荆楚、淮夷、徐戎的战争,夏商周的更迭,也带有氏族战争色彩。 2.为了战争的胜利，需要制定严格的行为规范，来调整长官与士兵、士兵与士兵、征服者与被征服者的关系，以协调、指挥参战人员，即“师出以律”（周易·师卦），刑罚的产生即与此战争密切相关。;3.古文献中，法律最早称为刑，战争则称为兵。刑与兵的关系即法律与战争的关系。刑起于兵，说的是刑与战争分不开。《国语·鲁语》《汉书·刑法志》:大刑用甲兵,其次用斧钺,中刑用刀锯,其次用钻凿,薄刑用鞭扑,大者陈诸原野,小者致之市朝。 4.三代、秦汉的司法官名称带有兵刑同一的痕迹。如：《尚书·尧典》舜帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服”。这里，皋陶既是军事长官又是司法长官。 5.总之，部族征战不仅是中国古代刑借以形成的特殊形式和具体途径，也是古代司法官和司法机构产生的重要渊源。;法源于习惯说 ;3.许慎说：“礼，履也，所以事神致福也”。王国维说：“盛玉以奉神人之器，谓之豊（丰），推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之醴”（观堂集林） 。 4.国家产生以后，作为习惯的礼逐渐制度化，固定为一整套行为规范体系，原用于区别血缘关系亲疏、尊卑的礼，演变为确定人们等级地位的礼教，原来由人们自觉遵守的习惯，演化为由国家强制力保证实施的礼制。; 四、古代刑、法、律字的演变及其含义 1.“刑”字的演变及其含义 2.“法”字的演变及其含义 3.“律”字及其含义;1.“刑”字的演变及其含义;2.“ ”字的演变及其含义;3.“律”字及其含义;田涛从训诂学的角度阐释对“刑”、“法”、“律”字的渊源思考： 古代“律”字应是起源于音律，实为定音之用，所谓“律吕之律”是也。古代“律”、“统”通用，称“律统之律”，国家统一时多用“律”，分裂时则用“法”。 古代“刑”字有两种写法，田涛教授从“刊”字有矫正、修改的意思，又结合古代“刑”字的写法，推断出刑字的起源实有“矫正”的意思包含其中。 对古“法”字，田涛认为按水的特性来理解“法”字是有问题的，对于学界通说的“法”字为神兽獬豸“触不直者令去之”也提出了自己的质疑，认为从训诂学的角度解释，法应是起源于“巫”，巫即为古代的法官，所谓的“理曲理直”指的是龟甲兽骨上的钻孔被火烧后留下的纹路的曲直，而非道理的曲直。; 第二节  夏朝的法律制度