中国古代建筑1汇.doc

。《荀子。大略篇》就有“王者必居天下之中”的说法。从建筑群到建筑物的选址，再到建筑形制结，居中择中思想无不体现。如都城的选址，就有“择天下之中以立国，择国之中以立宫”的说法，择也是中国古代伦理等级制度的体现。如，西汉的长安城，就体现出了居中的思想，在西汉的皇城里，重要建筑物，建筑群与都城中轴线的关系。 居中代表统治者至高无上的权力与地位。其文化思想的中庸之道更是整个社会所追求的，也包括中下层。 汉长安城的中轴线是西安门至横门，再向南穿过南郊礼制建筑，宗庙与社稷分布其东西。都城中轴线的南段在未央宫上，未央宫是西汉都城中枢，大朝正殿又是未央宫的主体建筑，大朝正殿即未央宫前殿，位于未央宫中央。再如唐长安城，更进一步的体现了居中思想，而由于这种中轴线的设计，也使唐长安城达到了一种新境界。以至于其成为研究中国古代建筑的必要材料。都城的主干道朱雀大街，是其中轴线，朱雀大街宽150米，是当时长安城最宽道路，它处于都城东西居中位置。而自南向北，依次有都城正门明德门，朱雀门，承天门中轴线北端正对宫城南北排列的三大殿，太极殿，两仪殿，甘泉殿。它不但突出了大朝正殿，宫城正门，皇城正门，郭城正门的突出地位，围绕中轴线，宫室，官府，宗庙，社稷，市场，里坊对称分布于中轴线东西。并且其每个里坊设计也体现了居中思想。市场为井字形，管理里坊的官方建筑就在市场中央。还有北京的故宫，里面的金銮殿同样位居中轴线。 其三，中国古代建筑代表的“居高”思想。从奴隶社会到大清王朝，中国社会都体现着严密的等级制度，人有高低贵贱之分。而这一点体现在建筑上，就表现为“居高”的设计思想。在中国古代的皇室，王室，官府各种类别建筑中，地形选择高低设计都体现了这一点，西周时的丰镐遗址，春秋战国一些城址中的高台，秦咸阳阿房宫的大土台，汉未央宫遗址的土台，曹魏邺城的三台，唐长安城的主宫殿，保存至今的明清北京城太和殿建筑等，它们都是各自都城中的最高建筑物。 居高和居中一样，都是代表无上的权力与地位。其实现代人也一直有这种思想，把建筑建??奇高。 其四，中国古代建筑中的“居前”设计思想。古代建筑的居前设计思想，主要表现在大朝正殿在宫殿群中的位置，以及大朝正殿所反映出的“前朝后寝”、“前朝后室”的建筑格局。湖北黄陂盘龙城的宫殿群建筑，主殿居前，主殿北部为次要的宫殿建筑；再如陕西周远凤雏宫殿院落建筑遗址，主体殿堂居前，殿堂后部与两侧是居室与厢房。小到民居也大都体现了这一思想，只不过民居中是“前堂后室” 其五，中国古代建筑的“天人合一”的设计理念。帝王号称“天子” 天子是天地的链接，所以在建筑规划中，做到“法天象地”，而天子就在其中。于是这样，政治中心——都城按照“天”的设计理念去建造。“天人合一”理念，主要反映在都城宫城作为自然的世界缩影，都城宫城之中有山有水，“山”为“仙山”，“水”为“神水”，这种“山”与“水”是先民“渔猎”的空间，是先民立足生存的基础。建筑思想源与于生产生活，山水放于宫城之中，就是生产生活在建筑艺术上的反映。这也暗喻着天下为统治者所有。由于“山水”与先民生产生活密切相关，山的高大无比，水的变幻无常，正好塑造了光怪陆离的仙境，所以很自然的，山水便成为了先民的自然神。 从审美，实用来看（主要是从民间）中国古代的建筑有世界无与伦比美感与实用结合的魅力。 人与生态环境之间的审美关系来看，中国古代住宅建筑风水观念中无疑蕴涵着生态美诉求，这可以从气动布局、屈曲流转、和谐生情、浑融自洽等建筑追求上明显地感受到。这种生态美诉求同东方民族特有的审美思维密切相关，是中国古人生态智慧和诗性掌握相结合的产物。这些含蕴在“风水”之中的生态美观念对于我们矫正现代住宅建筑中存在的技术片面性，建立人与自然，人与社会和谐发展的新型居住模式具有十分重要的参照意义。中国古代住宅建筑通常渗透了神秘的风水文化观念，在“风水”外衣下更蕴涵着中国古人追求人与自然一体和谐、生态智慧与诗性掌握高度融合的生态美诉求。中国古代住宅建筑的风水观念主要是基于农业村社民居而提出来的，注重住宅与周边环境的融洽，强调物质世界和谐与精神感受舒畅的高度协调。美国城市规划专家戈兰尼教授就认为，“在历史上，中国十分重视资源保护和环境美，中国的住宅、村庄和城市设计具有与自然和谐并且随大自然的演变而演变的独特风格。气动布局，屈曲流转，谐和生情，浑融自洽都是中国古代的建筑散发的引人入胜的魅力所在。 当然，任何事物都不可能十全十美。也有其难以克服的缺陷。 中国经历了几千年的封建社会，在儒家文化的统治下，建筑也同样流着儒家文化的血液，从里到骨！ 所以，中国古代住宅建筑风水观念中还存在一部分很难进行现代转换的消极因素，如认为围墙内不宜种树，因“口中有木，困字不祥”等落后迷信内容，这就需要我们在吸收其中生态美内核的同时，进行合理的审美发扬和舍弃。， 或因为战事，