荀子“礼学”思想之探析.docVIP

PAGE  PAGE 5 荀子“礼学”思想之探析 　　摘要：“礼”源于“周礼”，在孔孟对“礼”理解的分歧上，荀子以“性恶论”为基础，阐述了自己的“礼学”思想。“礼学”是荀子政治思想的核心。他非常强调“礼”对个人、对社会的意义。 　　关键词：荀子；礼学；意义 　　一、荀子“礼学”的渊源 　　孔子对“周礼”进行了损益，在此基础上，孟子对其又进行了自己的阐述，两人对“礼”产生了分歧。由此产生了荀子的“礼学”。“从理论承继角度看， 荀子的礼学直接源于孔孟学说的分歧。”[1]所以说，荀子的“礼”源于孔孟又不同于前两者。 　　周礼实质上是周代的奴隶制的典章制度，它包括礼仪、礼制、礼器等。这套制度维护着“礼乐征伐自天子出”的统治格局，使得庶人对贵族以及贵族阶级上下相互之间遵循着严格的等级制度，贵贱有别、长幼有序。但春秋时代铁器的到来，使得生产力大大提高，生产关系的改变也由此而来，包括统治者在内的大多数人再也不能按照原来的秩序生存和发展了。历史的重组为人们提供了新的机遇，孔子通过自己的言行紧紧地抓住了这个机遇，为社会的转型做出了自己的贡献，即在崇尚传统周礼的同时对它进行了损益，使它向着封建地主阶级的利益发展。 　　孔子分析了人们违反周礼的原因时说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语?八佾》）所以他提倡“仁礼并重”，在硬性的“礼”里面，塞入了“仁”这一软化剂，以“仁”为突破口，深入到“礼”的内部。“仁”便成了“礼”的心理基础，“礼”也就成了“仁”的行为节度，两者相互统一，融为一体。整个社会的伦理模式发生了变化：既有严格的尊卑、亲疏的宗法等级制度，又有温情脉脉的人道关系。用孔子的话说，也就是“礼之用，和为贵。”（《论语?学而》） 　　孟子虽继承了孔子“仁”的思想，却把“礼”理解为“恭敬之心”，使“礼”的地位大为降低。由孔子的“仁礼并重”到孟子的“仁重礼轻 ”。孟子以“人性本善”为前提，把孔子的“学礼”变成了“正人心”“求放心”的一个注脚，孟子对“礼”的理解除作“尽心”理解外，还强调通过礼节、礼义来实现其“本心”，寻求潜藏在人们内心的“善”，保持“赤子之心”。尽管做到这一点不容易，但孟子认为“礼”作为标准是不会因为人达不到而有所降低的。“礼”所起的主要作用是规范了人的行为，并不能使人的智慧开启。 　　荀子正是在此基础上，寻找到了孔孟对“礼”的不同理解，并进行了修正与补充，形成了别具一格的“礼学”思想。在《荀子》一书，说到“礼”的地方达300多处。荀子的管理思想，几乎全是围绕着“礼”展开的。尽管荀子谈“礼”的地方很多，但是具体的礼器和礼仪他几乎没有涉及到，也不大强调“礼”的形式，“礼”的内在精神才是他真正所关心的。正如李泽厚指出的那样，荀子的礼“不再是僵硬规定的形式仪容、也不再是无可解释的传统观念、而被认为是清醒理智的历史产物。即把作为社会等级秩序、统治法规的礼溯源和归结为人群维持生存所必需。”[2] 　　二、荀子“礼学”的主要内容 　　荀子虽宗主孔子，但是他着力批判孟子的“性善论”，并提出与他相对的“性恶论”。人的出生就伴随着自然本性，“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故贱贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则纵人之性，顺人之情必生于争夺，合于犯纷乱理而归于暴。”《荀子?性恶》社会动乱、战争不断，就是因为人自然本性的狂涨，顺着欲望下去，社会就处在无序状态，由此，就要有“礼”的规范。但是，“礼”从何而来？荀子说，“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子?礼论》）他还说：“故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则争。穷者，患也；争者，祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。”（《荀子?富国》）在这里，荀子提出了明确社会中各人的明分和分工的重要性。人的自然属性要求 “群”；人要在社会群体中减少争夺，也就是社会属性要求“分”，必须对于人的欲求给予一定的界限，明确各人的名分与职责，而“分”的具体规定就是“礼”。人的欲望是无穷无尽的，所以必须“度量分界”，必须以“礼”这一社会规范或秩序来加以限制，建立起“群”内部的“分”，来协调“群”内部个体之间的关系、消减个体间的争夺，以使人类个体能够各尽所长、协调发展，实现“群”，这样才能达到“使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长”（《荀子?礼论》）的和谐社会。 　　三、荀子“礼学”的意义 　　“荀子承继儒家衣钵，认为礼的一个重要内容就是传统的礼节仪式，是被人们广泛接受而成为习惯性的评价标准。”[3]