“鼠喻象”的文化沉积与共鸣.docVIP

PAGE  PAGE 5 “鼠喻象”的文化沉积与共鸣 　　鼠是人类最早生活伴侣之一，且早就进入了人类的文化视野；其沉积于语言层面上的、以鼠喻人的“鼠喻象”，含蕴着丰富的人文精神，至今仍显示着强劲的表达张力与共鸣效应。戊子鼠年，重新发现、解读承载着“鼠喻象”的经典语言，对当代廉政文化建设将会有所裨益。 　　 　　重敛盘剥的“硕鼠” 　　 　　“硕鼠硕鼠，无食我黍!”这是《诗经?魏风》中的诗句，抒发了被榨取、被盘剥的劳动者的愤懑之情。在后世传播过程中，产生了强烈的“共鸣效应”。《毛诗序》释云：“硕鼠，刺重敛也。国人刺其君重敛……若大鼠也。”宋代范处义《诗补传》云：“喻重敛者，莫切于此。鼠食物，且食且惊，四顾不宁；喻贪畏者，莫切于此。”鼠被古人界定为“窃虫”，其天性就是不劳而获、贪婪成性，这正好是那些掠取民脂民膏鼠辈们的写照。《诗经》首创“硕鼠”一词后，马上被人们认同、接受、传播，成为一个“重敛盘剥”的代名词，也是一个源远流长的经典“喻象”。据《后汉书》注引《说苑?善说》云：“宁戚饭牛康衙，击车辐而歌《硕鼠》，桓公得之，时霸也。”就是说，春秋时齐桓公的重臣宁戚，是敲着车辐吟唱《硕鼠》时被桓公发现的；他嫉恨官场的“硕鼠”，向往清廉的政风，于是被齐桓公破格任用。鲍照《代白头吟》云：“食苗实硕鼠，玷血信苍蝇。”白居易《采诗?以补察时政》云：“闻硕鼠之刺，则知重敛于下。”元代《乐府歌》云：“小姑缫丝手不停，夜畏硕鼠朝畏蝇。”由此可见。继《诗经》之后，“硕鼠”这一特定“喻象”，已成为世人抨击重敛盘剥的贴切“符号”，成为标示不体恤民生的贪官们的代名词；几千年来，一直流动在人们的笔端’，抒写着下层劳苦大众的心声，蕴含着厚重的文化沉积，是中国廉政文化乐曲中的一个活跃音符。 　　 　　恃宠而骄的“社鼠” 　　 　　《韩非子?外储说》云：“桓公问管仲曰：‘治国最奚患?’对曰：‘最患社鼠矣。’公曰：‘何患社鼠哉?’对曰：‘……熏之则恐焚木，灌之则恐涂?e。此社鼠之所以不得也。今人君之左右……亦国之社鼠也。’”这里的“社鼠”，指庙堂里的老鼠；熏之灌之要毁坏庙堂。听之任之要玷污祭品；就像君王左右身居要职的宠臣一样，恃宠而骄，为所欲为，被称做国家的社鼠。将那些身居要职、贪赃枉法、祸国殃民的官员喻作“社鼠”，是再形象不过的；不治要败坏朝廷纲纪，治之要伤及君王体面，进退两难，社鼠安然。社鼠占据的就是“社”特殊的公共空间，连类譬喻，古人又称之为“城狐社鼠”。食客谏孟尝君曰：“且夫狐者人之所攻也，鼠者人之所熏也；臣未尝见稷狐见攻，社鼠见熏也，何则?所托者然也。”就是说靠近君王的人是最安全的，此喻启迪了孟尝君的生存智慧，于是其投靠齐王。做了齐相，成为一只安享庇护的“社鼠”。《贞观政要》载：都官郎中薛仁方，羁押了唐太宗亲家杨誉，唐太宗听说后大动肝火，认为他故意和皇亲国戚过不去，诏令重责一百杖并解现职。魏徵冒死进谏曰：“城狐社鼠皆微物，为其有所凭恃，故除之犹不易，况世家贵戚旧号难理?”听了魏徵征恳切的谏言，太宗息怒，只杖了仁方二十下就赦免了。其中“城狐社鼠”，就是对皇亲国戚贴切而又形象的比喻。“社鼠”倚重所处要职，侵吞国’家资产，中饱私囊，为所欲为。要使政风清廉，惩治腐败，就必须毫不手软地将“社鼠”熏灌出来，绳之以法；不然，久而久之。小小社鼠会毁掉神圣庙堂的大基业。 　　 　　食粟无惊的“官仓鼠” 　　 　　与硕鼠、社鼠相近的喻象，还有“官仓鼠”。唐代曹邺《官仓鼠》云；“官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。健儿无粮百姓饥，谁遣朝朝入君口?”这里的“官仓鼠”，就是明喻那些凭职务之便中饱私囊、损公肥私的职务犯罪者。他们能够一夜暴富，生要是凭借占据了“官仓”的便利位置。近水楼台先得月。这种生存效应，早被战国末期李斯发现。李斯是楚国上蔡人，早年供职于帮中小吏，见厕中的老鼠，吃的是污秽之物，一见人犬，马上惊恐逃窜。李斯进入官仓中，观察仓库中的老鼠，吃的是囤积的谷粟，住在廊下屋中，不受人犬之惊扰。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳!乃从荀卿学帝王之术。”李斯从食粟无惊的“官仓鼠”身上受到启发，认为人的存在价值是由他所处的地位决定的，于是才弃去卑微的“郡吏”之职学习“将相术”。“官仓鼠”较“硕鼠”、“社鼠”的喻指意义更为明确，直刺那些太大小小、据公为私的贪官污吏。曹邺在另一首诗里还有“岂学官仓鼠，饱食无所为”之句。唐代僧齐己《耕叟》诗云：“官仓鼠雀群，共待新租人。”其中“鼠耗”一词就由“官仓鼠”衍化而来。今天“官仓鼠”已成为廉政文化建设中一，个具有警示意义的“喻象”。廉政格言有：“莫作官仓鼠，甘为孺子牛。”廉政楹联有：“肃贪惩治官仓鼠，正本当纠裙带风。”《中国监察》曾刊登了一篇题为《官仓鼠――国企非正常亏损的罪魁》的文章。可见“官仓鼠”