《仁义礼智,我固有之》课稿.pptVIP

仁义礼智，我固有之; 1.孟子曰：“人皆有不忍人之心[怜悯心，同情心]。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍（副词，忽然，突然）见孺子将入于井，皆有怵chù惕tì恻隐之心[见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心]——非所以内nà交[结交]于孺子之父母[状语后置]也，非所以要（通“徼”，求取）誉于乡党朋友[状语后置]也，非恶其声而（连词，表因果）然也。  　　孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。先王由于怜悯体恤别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为，如果今天有人忽然看见一个小孩要掉进井里去，必然会产生恐惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种同情心。 ;●要禄：求取利禄。 ●要福：祈求幸福。 ◆约请，邀请。 ①便要还家，设酒杀鸡作食。（《桃花源记》） ②张良出，要项伯。（《鸿门宴》）; 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶[因自身的不善而羞耻，见他人的不善而厌恶]之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（名词，开端，萌芽）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之（助词，取独）有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓（动词，认为）不能者，自贼（动词，残害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。 又如：予谓菊，花之隐逸者也。（周敦颐《爱莲说》） 　　由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是残害君主的人。 ■暴弃：糟蹋，自暴自弃。; 凡有四端于我[同“己”]者，知皆扩而充之矣，若火之始然（通“燃”，燃烧），泉之始达。苟能充之，足以保（使动，使……安定）四海；苟不充之，不足以事（动词，侍奉，赡养）父母。”  　　凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以使天下安定，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 【评析】孟子告诉我们，拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就是你有没有去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。 ;善;●孟子讲到“恻隐之心”时，为我们举了一个例子。如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理——不是因为与那小孩子的父母结交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。这种同情心是发自内心，自然而然产生的。 ;大学生勇救落水儿童，英勇献身 2015年3月28日下午3点左右，河南郑州刘江黄河大桥附近，一名7岁男童在黄河岸边洗手时不慎掉入河中，孩子父亲及两名大学生下水营救。男童被救起后，其中一名大学生武耀宗却消失在湍急的黄河水中。;羞恶之心;辞让之心;日本应反复向中韩等国道歉 据法新社2015年4月17日报道，日本小说家村上春树本月早些时候接受日本共同社采访时表示，日本必须反复向中国、韩国和其它在二战期间被入侵的国家道歉。“对历史问题的认识有重要意义，日本的老实道歉是重要的。日本需要一直道歉，直到这些国家说，‘我们无法完全忘记过去，但你的道歉足够了。我们让它过去吧。’”法新社称，村上春树是日本当代最著名的小说家之一，曾多次被提名诺贝尔文学奖，他经常批评日本政府推脱二战的侵略责任。; 2.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄shuò（动词，比喻从外部给予）我也，我固（副词，本来，原来）有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍（动词，舍弃，放弃）则失之。” 又如：①固不如也。且为之奈何？（《鸿门宴》） ②固一世之雄也，而今安在哉？（《赤壁赋》） ③生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（《师说》） 　　同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外而内给予我