汉字形体中的婚俗文化.docVIP

PAGE  PAGE 4 汉字形体中的婚俗文化 　　汉字是一种文化的凝聚物,是特定历史文化的“化石”。我们可以从汉字形体中探究出社会文化的种种信息。婚姻嫁娶是人类最重要的社会文化之一。从汉字字形入手,可以帮助我们了解古代某个时期的婚姻形式。在本文中,我将试图通过对一些具体的文字材料考证来说明古代某个时期的婚俗文化状况。 　　 　　一、群婚形式 　　 　　据史学家研究,中国人的姓产生于距今约五六千年以前,即远古时代的母系氏族社会。因此我们可以说,中国自古就有姓,姓是“自我”的重要标志。但是,人们一般都姓父亲的姓, 为什么“姓”这个字却从“女”旁? 让我们看一下《说文》的解释:“姓,人所生也。古之神圣人,母感天而生子,故称天子。因生以为姓,从女从生, 生亦声。”所谓“因生以为姓”,就是说谁生的你,你就姓谁的姓。这说明,在古人的??念里,孩子的血统是维持在母亲身上的。据《白虎通》记载:“古之时未有三纲六纪,民但知其母不知其父#8943;#8943;”这句话记录的显然是上古时期的群婚制。因为群婚,民不知其父,只好随母亲的姓。古人也就造出一个从“女”的“姓”字来。最初表示姓的字,也大多从女旁,如姜、姬、嬴等。古文献中,也有相关的记录。《吕氏春秋?恃君览》:“昔太古尝无君矣,其民聚生群处,知母不知父,无亲戚夫妻男女之别,无上下长幼之道。”《列子?汤问》:“男女杂游,不媒不聘。”这些都说明,华夏民族在原始社会后期,确实存在过群婚形式。 　　 　　二、抢婚形式 　　 　　母系氏族制向父系氏族制的过渡,带来婚姻形式的改变。其中最重要的变化就是原始氏族成员由男从女居转变为女从男居,这是人类所经历的最激进的革命之一。作为现代人,我们很难想象远古时期发生在两性之间的这场以抢婚为形式的革命曾经是多么的暴烈,然而,汉字的形体结构,对此却有真实的记录。“娶”,在古代文献中常写作“取”。《说文?又部》:“取,捕取也。从又从耳。”古代田猎获兽或战争杀敌,一般取下左耳来作为计功的凭据。“取”的古文字正是像用手割取耳朵的样子。王力先生认为,“取娶本一字,后人特为取妇一义造‘娶’字,并改读为去声。”所以“娶”的本义是夺取女人作妻。“妻”,甲骨文为女字旁边加一只手,徐中舒《甲骨文字典》:“上古有掳掠妇女以为配偶之俗,是为掠夺婚姻。甲骨文妻字即此掠夺婚姻之反映。后世以为女性配偶之称。”“婚”《说文》曰:“婚,妇家(嫁) 也。《礼》:娶妇从昏时。从女,从昏,昏亦声。”婚字中的“昏”,源自古代嫁娶时间多在黄昏时分举行。《白虎通?嫁娶》:“婚姻者,何谓也? 昏时行礼,故曰婚。”这种把结婚仪式和酒席安排在傍晚的风俗,至今在南方和少数民族中仍有保留。民俗学的研究证明,“娶妇以昏时”的风俗正是抢婚在民俗上的遗迹。 　　经历了一场暴烈的革命之后,妇女终于不得不从男而居了,此可以“嫁”为证。“嫁”与“家”同源,字形从女从家,家亦声。许慎释为“女适人”。《白虎通?嫁娶》:“嫁者,家也。女人外成,以出适人为家。”意为女人出嫁才算到了家。与此相关的还有“姻”字,小篆字形左边是“女”,右边是“因”。“因”在甲骨文原本表示人睡在席子上,有所凭借的意思。 　　《说文》:“姻,婿家也。女子之所因,故曰姻。”段玉裁注曰:“因者,就也。”可见,此时父权制逐步确立,中国的婚姻风俗,已转变为女子出嫁到男方家,丈夫的家成为女子依靠的地方。 　　 　　三、随嫁形式 　　 　　据古文献记载,在中国婚姻史上曾流行一种奇特的婚嫁制度―――媵制。《仪礼?士昏礼》郑玄注:“古者嫁女,必?╂反又?,谓之媵。”《公羊传》庄公十九年:“媵者何? 诸侯娶一国,则二国往媵之,以?╂反印！笨杉?,所谓媵制,就是以娣(妹) 随姊嫁,??(侄女) 随姑嫁,娣姊、?┕霉彩乱环虻幕橐鲋贫取Ｒ越袢说难酃饪慈?,这种婚姻制度似有其不可思议之处,特别是姑?┕布抟环?,分明是婚娶不分辈份的野蛮之俗,在人们已步入举手投足皆以“礼”的文明时代,这种原始婚俗的遗存,确实令人瞠目。故这种婚制是否真正存在,便成为学术界有争议的话题。既然事有可疑,我们于文献之外另辟蹊径,征之汉字来作一番考察,便是一件颇有意义的事情了。 　　即使对这个从“女”的“媵”字作静态的分析,亦可窥见同样的信息。“媵”字从“朕”得声,而从“朕”得声之字多有“增益”之义。如“?”(剩) 字,从“贝”‘朕”声, 《说文》训为“物相增加也”;“?n”(黛) ,从“黑”“朕”声, 《说文》训为“画眉墨也”,所谓“画眉墨”,无非将眉毛增黑加长之类;“?`”(誊) 字从“言”“朕”声,《说文》释曰:“?书也。”“?书”即抄书,书经传抄,必册数有加。显然,以上诸字,皆会意兼形声字,“朕”不但为声符,亦兼有表意功能。如撇开字形, 从语源上考察,“朕”与“增