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PAGE  PAGE 12 浅析马克思的异化劳动理论 　　中图分类号：C93 　　文献标识码：A 　　文章编号：1673-0992(2009)03-0076-03 　　摘要：在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出了异化劳动理论，本文主要分析了这一理论的提出、主要内容、意义贡献，以及运用马克思的异化劳动理论对现实的思考。 　　关键词：异化　异化劳动理论 　　 　　异化劳动，由于(1)使自然界。(2)使人类本身，使他自己的活动机能。他的生命活动同人相异化，也就使类同人相异化；对人来说，它把类生活变成维持个人生活的手段。第一。它使类生活和个人生活异化；第二，把抽象形式的个人生活变成同样是抽象形式和异化形式的类生活的目的。同样。异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段。 　　总之，人的类本质同人相异化这一命题，说的是一个人同他人相异化，以及他们中的每个人都同人的本质相异化。人的异化，一般地说，人对自身的任何关系。只有通过人对其他人的关系才得到实现和表现。工资是异化劳动的直接结果。而异化劳动是私有财产的直接原因。因此。随着一方衰亡。另一方也必然衰亡。 　　――《马克思恩格斯选集》第一卷。人民出版社，1995年，《1844年经济学哲学手稿》 　　马克思的劳动异化理论是《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)的核心概念。中外哲学界，对于异化理论是一方贬而另一方抬。在中国哲学界，也有学者关于马克思在《手稿》中的“异化”说法究竟是一种“理论”还是一种“现象”的争论。而本文所关注的是仅就笔者在学习《手稿》时对“异化”的理解作一总结。 　　《手稿》是马克思运用哲学观点概括其经济研究成果的最初尝试。这部著作虽然也是以费尔巴哈的异化理论为出发点的。但又远远地超越了费尔巴哈。体现了马克思越来越沿着一条独创的、崭新的道路不停地前进。马克思在《手稿》中所讲的异化思想，就异化的主体而言，既不是黑格尔的绝对观念，也不是费尔巴哈抽象的人。更不是卢梭的一般社会，而是现实的、具体的人的异化。特别是在雇佣劳动条件下的工人的异化。他说明了在私有制条件下，人的劳动及其产品采取了与人相对立的形态。只有劳动异化才是社会中所有异化的根本原因。 　　 　　一、《手稿》中劳动异化理论的提出――来源、过程和背景 　　 　　马克思关于异化的理论是动态的，而不是静态的。他吸收了前辈思想家的成果，并加以批判地继承和改造，形成了自己的异化理论。《1844年经济学哲学手稿》中关于异化劳动的理论，是对异化问题最为集中的论述。但它既不是起点也不是终点，而有一个演变过程。 　　马克思的异化思想直接来源黑格尔和费尔巴哈的异化论。在《博士论文》中，马克思受黑格尔唯心主义异化观的影响，把“现象世界”看做是“从它的概念异化了的原子”的产物。在《黑格尔法哲学批判》中。马克思写道，“政治国家的彼岸存在无非就是要确定它们这些特殊领域的异化。……君主制是这种异化的完整的表现，共和制则是这种异化在他自己的领域内的否定。”这里马克思运用异化范畴分析了国家和国家制度的演变。 　　马克思在费尔巴哈的影响下，首先在自然观上实现了向唯物主义的转变，通过对黑格尔的法哲学的批判，又超越了费尔巴哈，并开始把异化概念运用于研究社会的政治经济生活。马克思运用异化概念分析社会的政治经济生活开始于1843年秋。在《论犹太人问题》中，第一次提出了类似劳动异化的观点。“钱是从人异化出来的人的劳动和存在的本质；这个外在本质却统治了人，人却向它膜拜。”在《导言》中，马克思写道，“人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判。” 　　由异化到异化劳动的转折点，是1844年3月。马克思的研究重点从政治批判转向经济研究。马克思在担任《莱茵报》主编的时候，第一次遇到了要对所谓物质利益发表意见的难题，这是推动马克思去研究经济学的最初动因。因为他认为，对社会和政治的理解的钥匙，隐藏于经济学中。“一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当在人们的头脑中。在人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应当在生产方式和交换方式的变更中去寻找；不应当在有关的时代的哲学中去寻找，而应当在有关的时代的经济学中去寻找”。马克思认识到，正是在政治经济学领域中隐藏着人类关系的根本问题，只有走出哲学，进入经济学，把针对“副本”的批判，推进到针对“原本”的批判，才有可能创立新的哲学。马克思转向经济学以后的第一部代表性著作是未完成的《手稿》，而它的思想结晶则是关于异化劳动的理论。 　　马克思批判地吸取了黑格尔关于劳动是人的本质的