东亚意识与和合精神.docVIP

　　东亚意识与和合精神 一、世纪之交的冲突与融合 一个充满着机遇与危机的21世纪即将来临。这一新的千年更替对于世人心理上的震撼，是每个百年世纪之交所带来的效应所无法比拟的。第三个1000年的开始，对于每一文明、宗教、 哲学 、 经济 而言，都是一次莫大的激励，人们也将更加觉配。 纵观 历史 ，人们可以发现这样一种文化、经济和 政治 现象：每个世纪末的90年代，各个 社会 或国家往往在各个层面上表现出世纪末特有的那种机遇与危机、繁荣与衰退、雄心与意冷、希望与危险错综交织的局面。16世纪90年代的西班牙，17世纪90年代的荷兰，18世纪90年代的法国，19世纪90年代的英国（ 中国 亦不例外）。 在此20世纪90年代，世界发生了政治、经济、文化的“大地震”：冷战时期结束，世界由二元（两极）对抗，转变为多元（多极）对抗；原以计划经济为主导，经社会 发展 和经济增长的长期竞争，工具理性的市场 工业 化模式表现出明显优势，市场经济体系被认同为一种世界 现代 化的价值导向，冷战时期的军事竞赛，转变为经济渗透和竞争；同时，原来的 科学 文化方式与“阶级文化方式”的对抗，变易为多元文化方式的融突和合与自由选择〔1〕。 世纪末的这种转变震撼着全球的各个角落和每个人，它较之前几个世纪的90年代都更为强烈。有鉴于此，在此20—21世纪之交，人类应站在一个新 时代 、新思维、新原理的起点上，反省和 总结 20世纪的两次世界大战、两次大革命，以及冷战向后冷战转变等等的风云变幻，以寻求21世纪人类的命运。 20世纪大体上说是对抗、战争、 科技 的世纪，是强食弱、富掠贫、大凌小的世纪，其性质是以民族的、种族的、政治的、军事的、经济的对抗为主导。21世纪是和平、发展、信息的世纪，是强与弱、富与贫、大与小冲突的融合，其性质是以民族的、宗教的、信息的、生态的、经济的、政治的融突为主导，归根结蒂是以文化为主导。因此，21世纪是文化冲突与文化融合的世纪，即文化融突的和合世纪，亦可谓文明融突的和合世界。 二、儒学与东亚意识 人类社会的演化实质上是文化的进化；文化的进化取决于文化的选择；文化的选择，是以社会的政治经济、典章制度、科技工具、伦理道德、价值理想的整合力量为依据。人类社会从畜牧文化→农业文化→工业文化→信息文化的进化，其实是文化的一种选择，包括器物的、制度的、科技的、精神的、价值的等等，是一种和合的驱力。 世界的现代化（工业化）是从西方起步的，伴随着世界化的殖民运动，西方列强的军事、经济、政治、文化的侵略使东方和中国失去了大量资金、市场、原料以及发展的机遇，使东方和中华民族陷入屈辱、苦难的深渊。西方列强各国利用侵略东方和中国所取得的权益、巨额赔款、资源劳力，来实现或加速其现代化的进程，又使东方和中国现代化进程越来越落后于西方。当时东方国家的有识之士所思考的 问题 ，是如何救亡图存，如何引进西方的科技和制度，如何赶上西方国家。中国从戊戌变法、辛亥革命到五四运动，都是学西方，向西方追求真理，以为真理在西方，而不在东方或自己（这种观念一直延续下来，直至20世纪80年代初期，仍然提出“西学为体，中学为用”等，作为回应西学的方式），无论在物质层面、制度层面，还是价值观层面，都以西方为楷模，参照西方政治、经济、 法律 、制度、文化、思维来批判或否定东方和中国的传统文化和现实社会。换言之，对西方文化是以“拿来主义”为价值取向，来改造东方传统学术思想；或把东方和中国的学术思想削足适履地套入西方学术思想的框架，以至观念层面的概念、范畴的释义，也都以西方的内涵为内涵，以西方的是非标准为是非标准，以西方的真理为真理。由此产生的后果是，使东亚和中国文化的自主、自立、自尊、自信的主体性受到挫伤，民族的独立性、自尊性意识受到损害，这些又与西方殖民主义的入侵，殖民文化的渗透和殖民文化心理的滋长相为表里。在这种情境下，东方（包括中国）与西方无法有真正的、平等的文化交流；在人类所面临的前沿问题上，听不到东方和中国文化应有的声音、设想和主张。这也就助长了西方文化傲视世界的气势，东方和中国文化的独立、平等受到了践踏。 20世纪的70、80年代，随着东亚经济的腾飞、“四小龙”的出现，接踵而来的是中国大陆的改革开放，经济的持续增长，引起了世人的震惊和刮目相看，以及东亚学者的自我反省和探究。世界和东亚学者都在思考东亚经济起飞背后的无形的精神力量究竟是什么？在追究经济现代化或成功事业后面的精神文化因素时，提出了为马克斯·韦伯（MaxWeber 1864—1920）所反对的“韦伯式”的问题；并开始摆脱以西方价值尺度为尺度、以西方真理为真理、以西方典范为典范的思考 方法 ，开始关注东亚自身传统文化背景和社会现实的实际，以及自身传统文化与经济起飞的关