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　　两种经典更新与符号双轴位移 【 内容 提要】 经典的重估更新是常态的文化过程，一直是知识分子的份内事。近年来，许多国家出现一种全新的经典化，大众群选经典 方法 进入了传统文学场。表意活动本依靠双轴关系展开：纵聚合轴使用比较，横组合轴使用连接。而两种经典化有本质的不同，批评性经典重估，主要是纵聚合轴上的比较选择操作；群选的经典更新，主要是横组合轴上的粘合连接操作。 目前 ，西方传来的后 现代 思想破坏了批评自信，连批评家也从比较转向连接。文化向横组合轴倾斜，最终可能导致纵聚合轴消失，人类文化有成为单轴运动的危险。 【关键词】 经典更新 纵聚合轴 横组合轴 比较 连接 　 　　一、经典化与另样经典化 　　 　　汉语“经典”一词，与西语对译“canon”相仿，原指宗教教义典籍：“经”必有不可质疑的权威光环，有不能替代的永恒价值。一旦取消其神圣性，整个宗教或意识形态的基础会被铲除。这样的经典很像先民的图腾：在某种神秘的情况下某种动物被选中，由精英（巫师）加以神秘化，权力（酋长）认可，部族大众认同，从中找到凝聚力，取得归属感。 　　我们在此讨论的经典，西语也叫“canon”，只是一个成熟文化从历代积累的大量文学 艺术 作品选出的一小部分公认的精品。这种文化经典，已经世俗化了，但是既然背后有浩如烟海的非经典，经典被 历史 选中总有原因，因此文化经典头上似乎也顶着光环余痕，甚至也能从中找到民族凝聚力。重要的是，现代 教育 体系几乎普及到全民，各级教科书与“必读书”必须精而又精，只列出传诸后人维系民族文化不堕的少量作品。这就是为什么经典重估与更新，不同于一般当代文化 问题 的辩论， 社会 各方面都不得不郑重对待。 　　经典更新是一个常态的活动，这个过程是持续的，经常慢到不容易为当时人所觉察，似乎经典永恒不变。在社会文化剧烈变化时期，经典更新却会迅疾到引发巨大争论，引起旧有经典维护者的抗议。而最能阻挡变化的，是经典“价值不朽”论。现代阐释学用更复杂的语言重申经典意义恒久性①。意义永恒，就意味着经典集合不变。韦勒克声称：“文学 研究 不同于历史研究，它必须研究的不是 　　群选经典的名家，是群众需要的文化世界的提喻，大众无法接触全部 艺术 ，于是他们选择一人或某几个人，作为文化的替代性提喻，而每个 时代 面对一个新的文化，会需要自己的提喻。既然群选经典化，不是一个 历史 行为，群选经典在历史上存留的能力，也就陷入了可疑境地。下一代的经典群选， 自然 偏向于易于连接的同代人。力主经典恒久不变的布鲁姆，就幸灾乐祸地说过：群选经典的下场是，“被哪怕最极端的多元文化论者，在两三代以后抛弃，给新作腾出地盘”(16)。其实每代人都要重选，例如陶喆碟片上，有自我宣言：“以经典化的摇滚乐为攻击对象”。 　　因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的结合连接操作。 　　 　　四、批评与认同 　　 　　这两种经典化的不同，使经典的接受也具有一系列的重大差别。 　　首先不同的是批评在接受中的地位：经典更新就是对批评能力的一个重大挑战。每个时代总是会有一批学者拥典自重，学阀及其经典维护者地位，是有压迫性的，尤其在学院里对学生更是如此。但是一个青年学者要成长，最终要接受挑战的诱惑。经典文本的守护者，就不得不面对挑战作出辩护，这种反复论辩，见证的是一种批判性文化方式。 　　群选经典是无须批评的：与金庸小说迷辩论金庸小说的质量，与琼瑶、三毛小说迷辩论琼瑶、三毛小说的质量，几乎不可能。不是说偶像碰不得，而是他们的选择，本来就不是供批评讨论的，而是供追随的。在群选经典维护者眼中，在经典与“劣作”之间没有中间地带，没有讨论余地。其他人可以选择不追随，但是不可能选择 分析 性的辩论。 　　群选经典靠的是连接，而 电子 媒体对各种门类的艺术，提供的连接方式是相似的。不少论者认为电子媒体的快捷造成“速食文化”，一切艺术都求短求快。实际上并非如此，大众有的是闲暇时间，各种艺术门类的命运并不取决于长短，而取决于它们是否足够平浅，能在横组合的线式连接中提供意义的在场实现，提供即时的快感满足。这种即时意义，见证的是一种粘连式文化方式。 　　经典不仅给人们文化满足，在这个意义漂浮的后 现代 社会 ，经典是自我认同的需要。作为社会人意义缺失，我们被原子化为孤独的人，就更为依赖文化的符号组合关系。符号体系的组织，不是具体社会组织的抽象化表征，相反，是抽象社会关系的具体化。我们不知道如何把自己置于一个有意义的叙述之中。为了逃脱意义失落的空虚，我们不得不寻找替代叙述。经典由于其独特的文化意义，成为一个重要的替代叙述来源。 　　两种不同的经典化，虽然都是为人格提供虚幻的价值，起作用的方式却是不一样。批评式经典的阅读本质是比较性的，因此从经