中国传统伦理道德现代转型形态的可能性析——从私人道德角度所作的可能性考察.docVIP

　　中国传统伦理道德现代转型形态的可能性析——从私人道德角度所作的可能性考察 　　 论文 关键词：公民伦理传统伦理私人道德理性良心 　　论文摘要：介绍了梁漱溟关于 中国 传统社会中道德成因的 历史 文化元素与西方的不同。肯定中国传统伦理的优秀部分在中国3-代的可继承性．认为 现代 公民伦理是给中国传统道德伦理注入新的因素，要在公民伦理的前提下提倡私人道德的新 发展 。 对于中国传统伦理现代转型后的形态，有一种预测是包含公民伦理的新的私德的重新发展。公民伦理是指来源于私人社会，在人们公共交往中形成的习惯和基于这些习惯而在观念中建构的、被视为常识的和相互有效的彼此对待的方式、态度等’。私德是指相对于公共生活的私人生活或日常生活中的私人道德。新的私德不同于传统私德，它来源于传统，但经过现时代的公德洗礼而得到更新。新的私德是传统优秀道德与新时代公德的融合，它可促进社会公德的完善与发展，具有帮助更公平、更正义的社会秩序建立的能量。 梁漱溟 总结 了中国文化的十四大特征，认为中国的特殊性在于“诺大民族之间同化融合”，并且“历史长久”。中国文化能够使得多民族相互融合，并形成长久和大一统的历史，而西方的文化不是促进融合的，西方因而最后逐渐分裂为若干小国家。中国传统文化自成一系统，与印度、西洋文化并列为世界三大文化系统。中国文化能够绵延甚久，并且保存了大一统和长久的中华历史，即使是一治一乱的循环，也只是起到改朝换代的作用。西方则容易转易，或失其独立自主之民族生命:z:}i，革命后独立成欧洲诸国。西方文化前进的地方，会产生火车、飞行艇、 科学 方法和德莫克拉西(民国初年，与democracy内涵接近而又被广泛使用的是“共和”、“宪政”等词语。“德莫克拉西”是对democracy的多种中文名称的一种统一，如民权、民治、平民 政治 、民主。民权是民主的最早的别名)，而中国“不是尚未进于科学，而是已不能进人科学;不是尚未进于资本主义，而是已不能进人资本主义;不是尚未进于德莫克拉西，而是已不能进于德莫克拉西” 中国传统文化可以保持一统，但是其方向不是朝向科学的方向，而是朝向文化的一面。在文化，它是一种早熟，是一种“因其过而后不及”一2;55。换句话说，就是因中国文化的发展着实高过于西洋，而后才会在科学方面不及西洋。超过西洋部分的文化，主要指的是中国伦理人事的文化。 影响到中国伦理人事文化的，还有中国社会状况。梁漱溟认为中国古代社会是没有“阶级”之分的:“从宽泛说，人类社会贵贱贫富万般不齐，未尝不可都叫做阶级。但阶级之为阶级，要在于 经济 政治之对立争衡的形势下而形成。贵贱等级、贫富差距，不过与阶级的形成有关系而已，其自身不足为真的阶级。只有形势明朗而后有力，阶级稳定而后深固才形成。”阶级有三点特征:一是一切迷信成见足使阶级之划分严峻者;二是习俗制度使阶级之间不通婚睛者;三是阶级世袭制度，或在事实上几乎等于世袭者。关键在于经济上土地归谁所有。西洋的庄园制度首先是让土地为少数人即贵族所有，后来的产业资本又将资本集中在少数人手里。梁漱溟认为在中国封建社会时期无阶级，其理由有三:一是“在经济上，土地和资本皆分散而不甚集中，尤其是时常在流动转变，绝未固定地垄断于一部分人之手”;2]171-1代二是“由于科举制的进行给与人们在政治上的机会是开放的”，科举 考试 “在封建时期它主要给与各地方以较平均的机会”，“政治地位时刻流转，不固定地垄断于一部分人之手”;三是“中国特有的独立生产者的大量存在”，中国封建社会“早早的出现了士、农、工、商四民，彼此相需，彼此配合，形成广大社会的不同职业，此即自耕农、自有生产工具之手艺人、家庭 工业 等等，各人作各人的工，各人吃各人的饭，从而成为大量存在的独立生产者”「21181。梁漱溟采用“职业分途”来代替“阶级”一词，更为符合中国实际情况。他判断近代英国是阶级对立的社会，而旧日中国却不是，全得力于因职业分途使其形势分散而上下流通。梁漱溟承认有剥削的存在，但他认为不同之处在于，一则集中而不免固定，一则分散而相当流通一2]1820 中国古代社会无“国家”而有“天下”的观念，也影响到中国传统伦理本位的建构。一般国家都是阶级统治，而中国却趋向职业分途，缺乏阶级对立，此其一。其二是中国缺少国家应有之功能，“太平有道之世，国与民仿佛两相忘，则是中国真情”。其共是中国缺乏国际对抗性，疏于国防，重文轻武。最后，中国人传统观念中极度缺乏国家观念，而总爱说“天下”。旧用“国家”之意，并不像今天“国家”的涵义，而仅是指朝廷或皇室;“自从感受国际侵略之后，又得新观念输入，中国人颇觉悟国民与国家之关系及其责任”，才出现“国家”二字一“185-189。因此，在这样的超国家的“天下”文化背景之下，中国传统伦理也是超国家、达天下的。 “安天下”的