道德经论语解析.docVIP

《 道 德 经 》 一、道可道，非常道；名可名，非常名。无名（无形象无称谓），天地（自然界）之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼（jiao，终极）。此二者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 二、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以，圣人处无为之事，行不言之教，万物作（生长）焉而不为始，生而不有，为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去（失去）。 三、不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫（那些）智者不敢为也。为无为，则无不治。 四、道冲（空虚），而用之或不盈（用不尽），渊兮，似万物之宗（根本）。挫其锐，解其纷，和其光(蕴含光芒），同其尘。湛(深远无形)兮，似或存（似无却存）。吾不知谁之子，象帝（上帝）之先（前）。 五、天地不仁，以万物为刍狗（草扎祭祀用之狗）；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥（tuo yue）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中（适中）。 六、谷神（道）不死，是谓玄牝（莫测之母性的生产活动）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤（尽）。 七、天长地久。天地所以能以长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无邪（ye）？故能成其私。 八、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊(深)，与（结交）善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 九、持而盈之，不如其已（停止）。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。 十、载（无实际意义）营（谋求）魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览（杂念），能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖（自然界之对立统一），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之；生而不有；为而不恃；长而不宰。是谓玄（深远）德。 十一、三十辅共一毂（读gu，车轮），当其无，有车之用。Yan(一土，一延)埴（用水和土）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（you）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 十二、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tian）猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。 十三、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下（看重荣耀是卑下），得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为（治理）天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 十四、视之不见，名曰夷（无色），听之不见，名曰希（无声），搏之不得，名曰微（无形）。此三者，不可致诘（追究）。故混而为一，其上不皎（光明），其下不昧，绳绳（模糊）不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执（把握）古之道以御（控制）今之有，能知古始，是谓道纪。 十五、古之善为士者，微妙玄通深不可识。夫唯不可识，故强（勉强）为之容：豫（善怀疑之动物）焉，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨（庄重）兮，其若客，涣（分散）兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊，孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生（变动起来以打破安静）。保此道者不欲盈，故能蔽而新成（所以虽然保守，却能取得成功）。 十六、致虚静，守静笃。万物并作，吾以观复（万物变化活动）。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作——凶。知常容（包容），容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁（mo）身不殆（终身免遭危险）。 十七、太上（最好的统治者），下（百姓）知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮（wu）之，信不足焉，有不信焉！悠兮(悠闲的样子)，其贵言，功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 十八、大道废，有仁义（大道被废弃，才有仁义）。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家混乱，有忠臣。 十九、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文（理论）不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。 二十、绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒（远）兮，其未央（结束）哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩（笑声），儽儽（lei，闲散）兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察（严格），我独闷闷——澹（dan，安静）兮，其若海，飂（liao，飓风）兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙（无能）。我独异于人，而贵食母。 二十一、孔德之容（大德之内容），惟道是从。道