史易之间：三种易学的遐想.docVIP

　　史易之间：三种易学的遐想 摘要：本文将几何学、 历史 学与天地之道分别与《乾凿度》之三易说相联系，对三门知识与《易》之关系进行了探讨，指出，要全面、正确地理解《易》，三种知识路径缺一不可。因此，《易》之“易也”、“变易也”、“不易也”也构成了《易》之三个不可或缺的内涵。 关键词：易；几何；历史；宗教 The Yijing in and out of history Abstract: By relating geometry, history and religion respectively to “simplicity”, “changing” and “unchanging”, the essences of Yi advocated by Qian Zao Du, the author deeply discussed the correlation bet a triad for us to approach and fully prehend Yi. Therefore, “simplicity”, “changing” and “unchanging” constitute three indispensable elements to Yi. Key etry; history; religion  在我个人看来，易学最令人满意之处便是它具有无限的包容性。《四库全书》的编者说的好：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”在此，我将从三个方面来 分析 《易经》。其一是几何学与易学，此 内容 《四库全书》已提及，而另外两个最重要的方面，历史、宗教与易学，《四库全书》却没有提及。再者，我与《四库全书》编者入《易》的方式也有所不同。我不像他们那样将经文作为证词，而是将经文作为证据，作为史内和史外的人类从《易经》中寻求意义的证据。如此我们就可以发现，他们已围绕《易经》开拓出了多重知识领域，而每个领域都有其自身的原则，有其差别真伪的方式，即其自身的认识论体系。这些认识之间或相一致，或相矛盾，但《易》却同时存在于它们之中。我将在本文中探讨其中的三个领域，以及它们与《易》相联系的共同的方式及相互关系。因为，众所周知，几何学、历史和宗教以截然不同的术语来描述这个世界——或者可以说看到的是截然不同的世界。 我为何要讨论这三个领域？这要追溯到汉代的《乾凿度》。该文一开始便托孔子之言曰：“易者，易也，变易也，不易也。”“易者，易也”指卦形之间的关系是清晰、明确的：乾坤总是互相对待、互相照鉴。这种关系具有几何学的性质。“变易”存在于一定的历史时期，每段时期都各不相同。在占筮过程中由一卦变为另一卦即是这一体现。而“不易”指《易》背后有一个永远不变的道。 中国 学者认为此不变的道指的是天地的本性。这种说法极具闪米特和印欧传统中的宗教口吻。 现在我们就从最简单的一点，即从《易》与几何学开始讨论。显而易见，《易经》在许多方面都很独特，除《易经》之外，世界上再没有任何其它 这需要一严肃的修心过程。朱子在其另一论述中详细介绍了这一过程。他说，理会《易》要精、神俱备，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，惟如此，方可谓知《易》。 站在20世纪的高度，我认为我们应该称此门知识为“宗教”。它虽以我们所说的心 理学 为基础，但它亦可超出人心而拓展至最大的宇宙力量，最终成为一无文字符号但比其它知识更为强大的一门知识。 对朱熹来说，这是儒家思想的实质。但我可以断言，它不单纯属于《易》或儒家思想，而更像其它真正宗教知识的核心，并以许多名字见称。在佛教中称为“觉悟”，而在基督教中称为“上帝”。 在这篇文章中，我讨论了三种知识。我首先讨论了可测的简单的几何学原理，它显现于八个卦画之间的关系。然后，我谈到了既不简单又不可测的 历史 真实，《易》之“变易”性即在于此。最后我谈到一种超越的知识，它始于《易》，但其最终的实现却远远超出《易经》卦符及经文。我最后的 问题 是关注第三种知识与前两种知识的相互作用。这三种显然相互矛盾的认识能否共存于一部传统的经文？或者换句话说，人类是否能够仅靠其中的一门知识？ 首先，如果我们认为《易》中的几何学原理是其真实的唯一显现，我们就严重地限制了我们对《易》的其它可能性理解。而如果我们知道了《易》中几何学原理的确定性，我们将会非常失望。进一步说，如果我们只选择上述三种《易》学知识中的任何一种，我们就会脱离其它使我们极有收获的认识途径。 宗教与历史之间的关系在许多传统中已进行过探讨。朱熹的结论相对来说是直言不讳的：他认为二者不能相互抵牾，并主张一种知识沿着另一种知识 自然 地 发展 ，即道德源于天地之道，此天地之道可由圣人觉知，而