汉字的构成艺术与汉语母语写作.docVIP

　　汉字的构成艺术与汉语母语写作 汉字的构成艺术与汉语母语写作 汉代文字学家许慎在《说文解字叙》中把汉字的构成法则归纳为六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借[1]766-769。文字的六书构成艺术不仅规定了中华民族的思维方式特征，也规定了中华民族美学精神的特征，还规定了汉语母语写作的意象特征。 　　一、六书与汉语母语写作的意象特征 　　中国传统诗学的意象论促进了中华民族抒情文学的高度发达，使中国成为诗的王国，而汉语母语写作的叙事文学相对单薄，发展滞后。中国汉语母语写作的这种意象性和抒情性特征与汉字的六书构成艺术密切相关。 　　汉字是不同于表音文字的表意文字。表音文字一般割裂一个字（词）的形、音、义三者，而主要以字母组合所形成的声音来表达意义。然而，汉字却是以方块字组成一个形、音、义相统一的整体来表达意义，每一个汉字或者几个汉字所组成的词就构成了一个形、音、义相统一的整体，它们大多，特别是象形字、指事字、会意字、形声字，都能够直接在人们的头脑（意识）中唤起相应的表象，即意象。而一般的表音文字却要通过声音的中介间接地唤起约定俗成的表象，因而表音文字似乎是必须通过理性的理解才能够形成相应的意象，这样就形成了西方传统形而上学的逻各斯中心主义和语音中心主义。因此，尽管所有语言的字（词）都能够唤起相应的表象，即具有意象性，但是，作为表意文字的汉字具有直接的、迅捷的意象性，它比其他一切以字母标示的表音文字都具有更加突出、鲜明、强烈的意象性。汉字的造字过程和构成艺术（六书），也就必然地决定了汉字的直接、迅捷的意象性。 　　许慎在《说文解字叙》中，就汉字的造字过程和六书构成艺术写道：古者庖犧氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事，庶业其緐，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之跡，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品一察，盖取诸夬，夬扬于王庭。言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。文者物象之本，字者言孳乳寖多也。[1]766以上所述的仓颉造字经过，难免存有夸饰成分，不过总体上来看应该是符合事实的。一般来说，文字来源于图画文字、结绳记事、刻契记事，逐渐进化到真正的文字，世界上最初的文字都是象形的，即模仿现实事物的物像而造出字形，也可能受到鸟迹、龟文、野兽蹄迹等等启发。后来，一部分象形文字演化为字母或者音节所组成的文字，从而形成了表音文字和表意文字两大系统。而汉字却随着自然经济和家族宗法制度的生产方式和生活方式的固定而延续下来，成为至今仍然具有强大生命力的表意文字。汉字的造字法或者构成艺术，经过汉代以后许多文字学家、历史学家、因此，汉字的象形字和象形的造字法则或者构成艺术及其象形表意的基本特征，就赋予了汉字直接、迅捷、强烈的意象性。许许多多的汉字象形字，不论是独体成字为词，或者是作为指事字、会意字、形声字的造字字根，还是成为转注字和假借字的本义字，都给接受者带来极强烈的意象性，可以在他们的头脑（意识）中引起或唤起丰富、鲜明、生动的意象（表象）。因此，作为至今仍然具有强大生命力的唯一表意文字，汉字的意象性是世界上一切文字中独具特色的，源远流长的，可持续发展的。文学是语言的艺术，而文字则是语言的物质固定者和物质承载者，因此文字必然又是语言艺术的最主要的承载者和传播者。正是有了文字，民间的口头文学才得以记录和传扬，避免了年久失传和歧义纷呈。因此，离开了文字的记载，文学几乎不可能正常进入写作创造、阅读接受和传播影响的通道。正是汉字的意象性特征，决定了汉语母语写作和汉语文学的意象性根本性质，也就形成了中国文学发展史上的意象论[4]。这种意象论的变化发展，不仅决定了中国文学的意象性和抒情性特质，也决定了中国文学中叙事文学的发展迟缓滞后。 　　二、六书与意境论 　　汉字的六书构成艺术决定了汉语母语写作的意象性，这种意象性又决定了汉语文学的意象性和抒情性，从而形成了汉语文学的抒情诗歌发达繁荣的局面，因此，随着汉字造字六书的总结和传授，逐步形成了中国传统诗学的意象论，意象论在唐代逐步发展成为意境论，促进了抒情诗歌艺术的高度发展。 　　众所周知，汉字六书构成艺术和汉语诗学的概括，都与汉代的经学发展密切相关。一般而论，中国传统文化中的经学，就是指儒家经典的传播、注解、阐释、研究的学问或者学术。汉代经学是中国传统经学的确立时期。相传，春秋末年（公元前6世纪至公元前5世纪），儒家始祖孔子在周游列国的从政活动失败后，回归鲁国故里，开馆授徒，编订和整理了周代流传下来的从文学发展史来看，一部中国文学史几乎就是一部诗歌艺术发展史。汉字所记载的中国古代文学史，主要就是诗歌，尤其是抒