苑天舒： 中国哲学的内在超越.docVIP

　　苑天舒： 中国哲学的内在超越 苑天舒： 中国哲学的内在超越 九月九日，汤一介先生去世，对于学术界来说损失是非常大的。之前我一直在讲管子，最近，我调整了一下，我觉得有必要和大家分享，汤一介先生都告诉了我们一些什么。这些年，因为我一直陪伴在先生身边，在先生指导下读书。 　　汤一介先生的父亲汤用彤，是非常令人钦佩的。汤一介先生特别谦虚，他说这个时代他不是大师，这个时代没有大师。曾经先生说，他都不能称为哲学家，他只是个哲学工作者。先生给我点的第一本书目就是汤用彤先生的 《两汉魏晋南北朝佛教史》。我原来是学物理的，《两汉魏晋南北朝佛教史》这本书是这个领域里面的登峰造极之作。怎么先生会让我读这个书呢？ 我还没读过哲学，对宗教都没有认识，我是学科学的。第一本书就拿了这个，当时我是硬着头皮拿着这本书一字一字地往下读。我今天回想，我知道先生的用意，就是想让我见识一下，什么是好的学者，什么是好的学术。可以说他让我品尝的第一口，就是顶级的。 　　现在有些人会说汤一介先生没有超越汤用彤本文由.L.收集整理先生。说句公道话，超越了。用超越这个词没有问题，超越又不是否定，超越是继承，他是在老先生们的基础上，又往上做了他的学问。汤一介先生赶上了这个时代，比那些老先生已经超越了。 　　汤一介先生做了一件什么事呢？他指出了中国哲学到底是什么。他说，我们中国哲学有三个基本命题。第一个命题就是天人合一，第二个命题就是知行合一，第三个命题就是情景合一。其中天人合一是最基本的命题。他是论证这三个命题的。什么叫天人合一？无论儒家、道家、佛教，无论是孔子老子孟子庄子，都在那里讲天人合一。 　　在这三个命题之后，他说我们中国哲学里还有三套理论，一个理论就叫普遍和谐，一个理论就叫内在超越，一个理论就叫内圣外王。我今天就试着从这几个方面给大家谈一谈先生是怎么看的。 　　汤先生说，在中国传统哲学里，天和人这是一对最基本的概念。也可以说天道与人道，就是天与人的关系。所以我们的祖先就从自然中去找，那个规律就是道，就是天，就是天道。由天道落到我们人的生活里就变成了人道，而这两个我们中国的学术要求它必须是统一的，你光按照人的想法不行，你还得按照天的想法。天是什么，春夏秋冬、寒来暑往、一年四季、二十四个节气、早晚、一天、日出日落。这些东西客观摆在那儿，从中体会到阴阳，体会到五行关系，然后总结出来，我们人也得符合它，因为我们人就在其中。 　　人道要符合天道。要去认识什么叫天道，然后你怎么去做，这就叫知和行。知天，人去做，这就统一起来，你做的东西和你认识的天道要符合，这就叫知行合一。所以从天人合一自然就会出来知行合一。一个人要让自己成为一个真正的人，你不能掩饰你自己的，你还要知道什么东西。外边的景物其实是你内心的情感的反映。你高兴，看什么都好，你不高兴，什么都不好。所以你要懂，情境是合一的。 　　庄子说，圣人者，原天地之美而达万物之理。这句话就是情境要合一，它的基础是天人 合一。天地的美和我们内心的感知是合一的。在中国的传统文化中存在一个圣贤的概念。是一个人只要你好好提升自己，修身，就可以达到圣贤境界。而你达到圣贤境界，就是天人合一。所以中国文化就给了我们每一个人指了一条努力的道路，让你内在超越。 　　汤先生曾说，如果我们把东方的内在超越和西方的外在超越结合到一起，人们未来就会很了不起了。他说：仅仅靠个人内在的道德修养是很难使人人都达到完美的超越境界的，必须要有一个外在的超越力量来推动。照我想，个人的超越性的境界可以靠其内在的道德修养来实现。但是整个社会并不一定能够因此而合理和完美，要使整个社会合理和完美，除了提高个人内在的道德修养之外，还需要有另一套外在的力量来配合，这就必须建立一套客观的、行之有效的、公正的政治法律制度，以外在超越为特征的西方哲学和基督教应该说对建立客观有效的政治法律制度更合适。