武侠文学的文化史意义及外来参照.docVIP

　　武侠文学的文化史意义及外来参照 【 内容 提要】 武侠文学的 社会 风俗史意义，曾被提升到维系人伦、端正民俗的高度。应从风俗史意义上，对武侠文学创作和接受过程作一统观，了解其利大于弊。武侠崇拜信奉者和武侠人物自身特定年龄段所具备的固有心态，武侠角色固有的荣誉感与表现欲，构成了武侠人物的恒久人格魅力。极有包容性和可延展性的“义”，武侠文学的“武”也非常投合人类攻击本能。至少可从七种角度来划分其叙事模式。“平行 研究 ”和“ 影响 研究”都不应偏废，中古佛经翻译文学给予武侠文学以实质性的多重影响。 【关键词】武侠文学/侠义崇拜/风俗史/叙事模式/佛经文学 20世纪90年代初迄今的通俗文学热，一个重要表现就是武侠史研究论著的兴盛，大致有三：一是武侠小说史，二是武侠活动史、心态史，三是武侠文化史。这一潮动与港台武侠小说、影视作品蜂拥涌进，其他通俗文学史著作竞相问世分不开，也与著名前辈学者赏爱和身体力行参与，如章培恒、严家炎、宁宗一、董乃斌、胡文彬先生等，以及出版界武侠爱好者倡导支持有关，如刘国辉、罗立群、周清霖先生等即为代表。伴随武侠小说创作及大众消费热悄然兴起，港台与国外论著的启发，80年代后期大陆始有了武侠文学史及侠文化史专著。这是小说史、叙事文学史和文化史的一个重要分支、对应方面，却为多数治小说史、文化史学者忽视，甚至不乏讥诮和轻视。原因有文学观念、知识结构、学 科学 术分工与体制上的，也有学术门户之见等。进入21世纪后这一局面正在发生较大改观，而且较多表现在断代武侠文学史、武侠思潮史，跨学科的武侠史研究，且还会向中外交流史、宗教（佛教、道教、民间秘密宗教）方面具体深入地拓展，有关武侠心态史的多层次研究也会打开一个新局面。 一、武侠文学的社会风俗史意义 武侠文学的社会风俗史意义是多重的。其正面价值，在19、20世纪之交的有识之士那里，就已被充分关注和强调。这是欧风美雨侵袭下，在东邻日本国力崛起的巨大压力下向传统的追怀与呼唤。一位署名伯的评论家撰文《义侠小说与艳情小说具输灌社会感情之速力》认为义侠小说对于下层社会，有一种正义气概、羞耻之心的难得的“输灌之力”[1]228—229；成之《小说丛话》曾论《水浒传》、《七侠五义》等“武事小说”：“可以振起国人强健尚武之风……凡英雄的小说，虽不必尽符合公理，而其性质，必有几分与正义相连。盗亦有道，其明证也。此等处暗中维持人心风俗之功，亦不可没。”[1]452这就把武侠叙事文学提升到维系人伦、端正民俗的高度。 在巨大的民族矛盾挤压下，先前某些小瞧侠盗越轨之徒的价值标准不能不有所改变。1906年， 现代 意义上武侠小说开山者林纾在其翻译小说《〈雾中人〉叙》中不无偏激地指出：“古今中外英雄之士，其造端均行劫者也。大者劫人之天下与国，次亦劫产，至无可劫，西人始创为探险之说。”[2]这位翻译了大量的欧洲侠义英雄小说的国学大师，也间接地给武侠人物以充分的肯定和褒奖，并创作了《傅眉史》等武侠小说。姜泣群辑《虞初广志》（1915年上海光华编辑社出版）“出版凡例”则标明编辑该书目的之一即“振兴武侠”：“夫日本有大和魂之徽号，斯巴达有蔑士民亚之奏凯，悉为武侠之纪念，立国之精神，被诸歌咏，传为美谈，用资激劝，故其国民体魄雄健，品性高尚，对于国家与社会遇有患难，不惜披肝掷脑，赴汤蹈火以救之，坚成城之众志，巩国力于无强。……”对 中国 古史上的豪侠 问题 ，史家也早探讨过。如说个体豪侠性情与尚武豪族之间有着密切的关系：“说南朝前期吴人不习战，南人怯懦，是相对于善战的楚人、北人而言。在吴人不习战声中，酝酿着南方郡邑岩穴之长、村屯坞壁之豪的兴起。但要有时机。这个时机便是侯景之乱。……南方土豪洞主乘侯景之乱兴起，大致不出两种方式：一为率兵入援建业，因而坐拥大兵，二为啸聚徒众，乘着州郡主将率兵勤王的机会，以依法形式或强迫取代其位。继梁朝而起的陈朝，不得不承认这种事实，以取得他们的支持。”[3] 然而，武侠文学人物以及民间慕侠心理也不是没有副作用的。如渴求理解常受牵累，仰慕豪侠屡中圈套，逞情任性不计后果[4]。实还不限于此。从风俗史意义上说，武侠文学的创作、欣赏和接受过程应该作一统观，了解其利大于弊。一位美国人类学家颇关注传奇这一文体的人类学意义：“对于人类学家来说，不论是长篇传奇还是短篇传奇，它们的世俗性和显而易见的现实性部分的主要意义就在于，它们给构成一个文化中值得称许的或典范的伦理行为提供了线索。传奇的主要内容基本上就是在解决问题，其内容可能包括格斗、战争、对抗和各种生理、心理的磨炼。传奇也会明确或含蓄地回答某些问题：该文化为杀人辩护吗？哪些行为被认为是勇敢的，哪些是懦弱的？格斗或战争的规矩是什么？存不存在利他主义思想或自我牺牲精神？……”[5]尽管武侠文学那些激动人心的故事未必都能同现