韩非社会思想管窥.docVIP

韩非社会思想管窥 内容提要：法家集大成者韩非具有丰富的社会思想,具体表现为“古今异俗,新故异备”的社会发展思想,“竞于道德”、“逐于智谋”、“争于气力”的社会变迁思想,利益驱动的社会交往思想和“势”、“法”、“术”相结合的社会控制思想。探讨韩非这些社会思想可以引起我们对历史的反思,对当今的社会治理有着一定的借鉴意义。 关键词：韩非 社会发展 社会交往 社会变迁 社会控制 韩非,战国时韩国贵族，与李斯同为荀子的学生，近代清末维新思想家谭嗣同说“二千年之学，荀学也，二千年之政，秦政也”；梁启超也说“自秦汉以后，政治学说皆出于荀子”；,连年战乱,经济凋敝,民不聊生,社会各阶层普遍盼望安定统一。秦王政顺应时代潮流,奋六世之余烈,担当了统一全中国的历史使命。集法家大成的韩非思想体系则适应了大一统的封建集权国家即将出现的客观形势。史书记载当未曾受到韩国重视的韩非著作流传到秦国,秦王政阅后不禁拍案叫绝,感叹说“寡人得见此人与之游,死不恨矣”甚至不惜以向韩国发动战争的形式来实现他的这一愿望。韩非的学说大多被秦王朝采纳,且影响着中国封建社会的始终。本文拟着重从社会学的角度对韩非的理论思想加以发掘。 一“古今异俗,新故异备”的社会发展观 韩非以前的法家代表人物商鞍持历史进化观点,将过去的历史分为“上世亲亲而爱私,中世尚贤而悦仁,下世贵贵而尊官”三个阶段,主张“圣人不法古,不修今。法古则后于时,修今则塞于势”①。要求“圣人知必然之理,必为之时势,故为必治之政。战必勇之民,行必听之令”②。韩非则更明确地说明历史是进化的,社会是动态的,人类生活方式是变化着的。他通过观察和考量,把历史与社会的发展分作上古、中古、近古和当今之世四个时代。为了便于分析,现将韩非子·五蠢中的原文引述以下。 “上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇,有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号之曰有巢氏。民食果赢蟀蛤,腥操恶臭而伤害腹胃,民多疾病,有圣人作,钻涟取火,以化腥操,而民悦之,使王天下,号之曰涟人氏中古之世,天下大水,而稣、禹决读近古之世,桨、纤暴乱,而汤武征伐。“当今之世”,“人民众而货财寡,事力劳而供养薄,故民争,虽倍赏累罚而不免于乱”。 韩非已注意到,不同时期存在着不同的社会矛盾,强调社会治理方案要因客观实际作相应的调整。也就是说,圣人应做到“世异而事异”,“事异则备变”,“事因于世”,而“备适于事”③。在韩非看来,如果明知道“古今异俗”,而不能“新故异备”,仍然以古为美,必然会贻笑于天下之人。“今有构木钻隧于夏后氏之世者,必为鲸、禹笑矣有决读于殷、周之世者,必为汤武笑矣然则今有美尧、舜、鲸、禹、汤、武之道于今世者,必为新圣笑矣”④。韩非还以“守株待兔”、“刻舟求剑”、“削足适履”等形象的寓言讥讽那些“欲以先王之政,治当世之民”的人们同“守株”的宋人、“刻舟”的楚人、“削足”的郑人没有什么区别。韩非指出那些“不善今之所以为治,而语已治之功不审官法之事,不察奸邪之情,而皆道上古之传,誉先王之功”的“今世儒者”,“非愚则诬也”⑤。 “古今异俗,新故异备”,“圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备”⑥,扬弃旧制度,建立新制度,是韩非社会发展观的精义所在,也是他“故治民无常,唯治为法,法与时转则治,治与世宜则有功”⑦的变法和法治主张的理论基础。 二、“竞于道德”、“逐于智谋”、“争于气力”的社会变迁观 韩非从人皆挟自为心,受利益驱动事实出发,认为有欲利自私之心就免不了竞争,只不过不同的社会发展阶段,竞争的形式不尽相同罢了。他博古通今,将人类社会的发展趋势归结为“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力”,并指出当今之世是“多事之时”,“大争之世”。韩非把竞争视为社会变迁的一个基本法则。他认为,不但人与人受利益驱动相互倾轧,而且国与国之际同样在较量着实力,“力多则人朝,力寡则朝人,故明君务力”。 难得可贵的是,韩非不但注意到了社会变迁过程中竞争角逐的事实,而且试图从经济发展因素的角度来解释社会变迁的动因,认为社会变迁中最大的诱因是因为物质财富特别是人口的增长。也就是说,竞争不是天生的人性,而是后天的人多财富等因素造成的。他把社会物质财富和人口的增长视为社会变迁的重要因素,引导人们从经济利害关系去分析看待社会历史的发展问题是韩非子对社会思想史的一大贡献。韩非说“古者,丈夫不耕,草木之足食也妇人不织,禽兽之皮足衣也。不事力而养足,人民少而财有余,故民不争。是以厚赏不行,重罚不用,而民自治。今人五子不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙,是以人民众而货财寡事力劳而供养薄,故民争,虽倍赏累罚而不免于乱“⑨。囿于时代与贵族阶级出身,韩非看到了人口的快速增长,财富的人不敷出带来了争夺,带来了“虽倍赏累罚而不免于乱”的事实,却忽视了社会的贫富不均的另一更重要的原