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《阿诗玛》中的马克思主义美学 　　摘 要： 《阿诗玛》这部优美的民间长诗，不仅具有文本本身的文学研究价值，还具有审美意象研究的美学价值、民族意义的文化事件研究的历史价值……不同或相同理论视域中，多视角、多层面的解读激活了《阿诗玛》文本的有机活性，使文本摆脱静态、封闭的桎梏，走向开放、动态的意义世界。本文在众多学者研究的基础上，从马克思主义文艺学美学的理论视角重读《阿诗玛》，体会民间文学中的马克思主义文艺美。 　　关键词： 《阿诗玛》 马克思主义美学 劳动美 革命美 悲剧美 　　《阿诗玛》通过描写两个对立阶级之间、围绕着撒尼姑娘阿诗玛的婚姻事件展开的冲突，深刻揭示了尖锐的阶级矛盾，热情赞颂了撒尼青年阿黑、阿诗玛兄妹为反抗不合理的婚姻制度和反动统治阶级的特权压迫而进行的、坚贞不屈而又颇富机智的斗争。《阿诗玛》起伏跌宕、扣人心弦的故事情节，个性鲜明、摇曳多姿的人物形象，?N藉深邃的艺术境界，使它穿越时空散发着璀璨恒久的光彩。多视角、多层面的解读激活了《阿诗玛》文本的有机活性，使文本摆脱了静态、封闭的桎梏，走向了开放、动态的意义世界。笔者在众多学者从各个方面研究的基础上，试从马克思主义美学文艺学的理论视觉中重读《阿诗玛》，体会民间文学中的马克思主义美;试从美学这一抽象理论与较为具体性的民间文学相结合这一维度探讨《阿诗玛》。重读和探讨既是对马克思主义美学文艺学的进一步学习运用，又是对民间文学研究方法的一种尝试与探究。下面，笔者将细品作品，分析其中所蕴含的典型美、劳动美、革命美及悲剧美等方面。 　　一、典型美 　　在马克思、恩格斯的文艺论著中多次涉及典型环境及典型人物等“典型”理论，尤其在评价哈克奈斯的《城市姑娘》及敏娜?考茨基的《旧人和新人》等文学作品中论述了他们的典型刻画观。《阿诗玛》不论是环境还是人物性格的塑造方面都体现了马克思主义文艺、美学理论中的典型美。 　　（一）典型环境 　　在马克思恩格斯的“充分的现实主义”文学观中，他们认为不仅要刻画典型的人物，环绕这些人物并促使他们行动的环境也要够典型。人物的性格是由人物的生活状况决定的，在社会交往中逐渐形成的。因此，马克思要求民间故事书应该“适应自己的时代，否则它就不成其为民间的了”①。同时，文学作品中的环境不仅要符合它们的时代背景，而且要符合生活环境背景。 　　《阿诗玛》的叙事建立在反抗不合理的婚姻制度和反动统治阶级的特权压迫的时代背景中，并且诗中处处联系着阿着底这个人物生长的自然环境，从人物的成长、斗争、结局等方面都与阿着底的自然有着不可分割的联系。而且，在作品中的环境描写，不仅是对现实的反映、典型的反映，还是自然美的反映。 　　长诗中运用了大量比兴手法，将自然环境的描写与人物塑造融为一体。《阿诗玛》第二章“在阿着底地方”，简要展现了故事发生的背景环境――“在撒尼族阿着底地方，阿着底的上边，塘水清又亮，树叶绿茸茸……格路日明家，花开蜜蜂来”。“阿着底的下边，住着热布巴拉家……热布巴拉家，就是花开蜂不来……场子里的树长得格杈杈，生下个儿子长不高大”。简短朴素的文字中描述了故事的自然环境、人物背景并透露出了阶级的时代背景。再如“院子里的树长得直挺挺，生下儿子像青松，场子里的树长得香悠悠，生下女儿如桂花”这样的比兴比比皆是。诗中大量运用“树、蜂、花、鸟、石岩”等自然物从侧面反映了撒尼人民生活的美好自然环境，不仅是人们乐于享受的生活环境，而且是一种自然美欣赏的体现。最后的“回声”结局亦根据撒尼人民所居住的生活环境而构造。正是生活在山区，才有了“十二崖”，才有了小河，才有了“彩霞下面的崖顶上，站着阿诗玛和‘应山歌’姑娘”，才有了“回声”这样的美丽传说与寄托。 　　作品中还不时显示出撒尼人民的生活习俗，生活习俗的自然流露与故事情节发展的自然结合，为叙事诗增添了更多的色彩。不论是为庆祝阿诗玛的生辰，“这天，请了九十九桌客……全村杀了九十九头猪”，还是抢亲中的“九十九挑肉，九十九罐酒……人马像黑云，地下腾黄尘”，都使撒尼人民的生活习俗及场景在平实的语言叙述中尽显故事的朴实与真实，显示出文学作品的真实。 　　（二）典型人物 　　“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”②。马克思主义的典型人物不仅包括了人的本质体现，还有阶级和倾向的代表，作品中的“主要人物是一定的阶级和倾向的代表，因而也是他们时代的一定思想的代表，他们的动机不是从琐碎的个人欲望中，而正是从他们所处的历史潮流中得来的”③。 　　长诗《阿诗玛》的主要成就，在于它成功地塑造了主人公阿诗玛和阿黑这两个性格鲜明、光彩照人的艺术形象。撒尼姑娘说：“我们个个都是阿诗玛。”撒尼青年说：“我们个个都是阿黑。”《阿诗玛》中，撒尼人民带着浓厚的感情，细腻深刻地刻画了阿诗玛和阿黑