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东汉画像石的配置结构与意义 　　摘要：本文从宋山二号小祠堂与武梁祠内部画像石入手，佐以其他祠堂相关资料，归纳山东中晚期祠堂内部画像的基本配置，进而以东汉先民生死观为据，探讨图像配置的内涵与意义。 　　关键词：配置；生死观；升仙 　　中图分类号：J323 　　文献标识码：A 　　 　　祠堂，是汉代墓葬建筑中的重要组成部分，从材料上可分为木构与石构。石祠堂集中分布在今天的鲁西南部和苏皖两省北部，祠堂中保留了大量的汉代画像石。本文便以东汉中晚期的祠堂画像石为讨论对象，它以宋山二号小祠堂与武梁祠为个案，在描述这两个祠堂中的画像内容的基础上，归纳山东中晚期祠堂像石的基本配置：进而以东汉先民“生死观”为据，探讨这些被配置的图像的内涵与意义。需要指出，本文写作受启于美国学者费魏梅，她在有关画像石的研究中曾提出这样一个概念：“配置意义”(“positional significance”)。这个概念费氏并未发挥，但它的意思是，某一特定画像题材的意义有时并不在画像本身，而在它所处的位置，位置是一种人为的配置，它可以帮助我们更准确地分析该画像题材的含义所在。因此，由“配置”而“意义”，便成为本文的基本思路。 　　 　　一、东汉晚期祠堂像石的配置 　　 　　东汉中晚期是两汉以来兴建祠堂的高峰段。相应地，祠堂中的画像石也在此时进入了成熟期：它们的内容和配置似乎遵循着约定俗成的营造法则，有一定的规律可循。本文不妨以东汉末期的宋山二号祠堂和武梁祠为例对画像的基本配置加以说明。由于祠堂一般为南北朝向，且不设门扉，所以仅就其东、西、后壁加以分析。 　　图一是宋山二号祠堂三壁的平面展开图。东西二壁像石都分四层而设。西壁的最上层端坐的是西王母，东壁的相应位置则刻绘着东王公。这一对汉代仙界的男女主仙在体态上并无很大区分(虽然在本图中西王母的背后多出一对翅膀，但大多数画像中，东王公亦有相同的特征。)，其身份的界定主要在于冠饰：西王母佩戴着她标志性的方胜。而东王公则是山字冠。两位主仙周围环以一些配套的仙人仙禽，诸如双腿坐蛇尾状的有翼小仙，以及捣制仙药的玉兔之类。它们共同构建起一个祥和的仙境。第二层刻绘的是人物，西壁具体故事不明，但从其中人物的形体穿着看，是凡而非仙。东壁描绘的是孔子见老子的情景。接下来的一层里，西壁仍然叙述着一个历史故事：管仲射小白。而东壁呈现了一幅热闹的庖厨图。两壁的底层都是车骑图。后壁的石面分为两层。上层的左边(西边)是一幅双阙夹楼图，楼分两层，有男女坐其中受人拜谒、侍服。阙楼右边(东边)刻有一株枝叶盘结的大树，几近楼高，树下站有一匹解辔的马，以及空乘的四维轺车一辆。这层楼阁图的高度相当于侧壁上三层的高度。在后壁下层，也就是侧壁低层的高度，同样是一幅车骑图。只是较之两壁的车骑又复杂了些。该祠堂的屋顶石缺失。 　　 　　图二是武氏祠的展开图。与平顶的二号小祠堂不同，它是悬山顶房屋式建筑，其屋顶前后坡刻满祥瑞图。由于屋脊突起，所以该祠侧壁(上部成三角形，又称山墙)要高于后壁。东王公、西王母仍然是占据在两壁的最高处(山墙上)。在下面长方形的区域中，东西壁二三四层如连环画般的排满了若干历史故事。与宋山二号祠堂一样，两壁最底层也是刻绘车骑图。只是东壁的车马旁又添加一幅庖厨图。其后壁分为两块，上部同样是历史故事，下部是同层分布的车骑及楼阙图。 　　可见，神仙人物、历史故事、双阙夹楼和车骑图是这两座祠堂所共有的母题，并且它们从位置分布到具体画面都非常相似。那么，其他祠堂中是否也有这些内容的像石?答案是肯定的。宋山其余三座祠堂以及南武山祠堂的布局与上两祠完全几乎相同。而武氏祠前石室(即武荣祠)、左石室虽然形制较复杂，在后壁附有小龛，但仍然未脱上述主要元素。 　　向前追溯，这些基本画面实际上在早期祠堂中便有对应的雏形。在笔者披阅的资料中，东汉早期的山东五老洼二、三石是楼阁图的最早代表。第二石中的树、楼搭配图像，以及第三石中楼阁中人受人拜谒的场景结合起来便与是一幅完整的晚期后壁石图(所以，尽管没有完整的位置复原图，我们仍可以推断出此二石的位置)。同样，瞳里村画像石与纸坊镇敬老院第十三石等等也都可视为中晚期后壁石的前身。纵观整个东汉。祠堂后壁石的画像内容基本是固定的，都包含楼阁或拜谒图(东汉中期以前两者开始合为一体)，它们并不一定是后壁石的全部，但却总是重点部分。至于东西侧壁的石面变化则相对较大。正如信立祥先生在著作中提到的，西汉晚期，西王母还没有被人们视为仙界首领，而与之身份相对的东王公则大约是在东汉中期以后才被造出。因此早期东西侧壁的最上部并非王公王母，而由一些仙界神怪代之。此外。车骑图并不是一开始便作为固定画面出现――许多早期像石中并不包含这一内容，即便有，分布位置也不固定。我以为，到东汉中期侧壁的内容才固定下来。滕县西户口(