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中国古代书法观念研究 　　摘要：中国古代的书法观念并非今天把书法作为一种纯艺术的观念，也非一元论的观念。在中国书法产生和发展的几千年来，我们的祖先认为：书法是汉字的书面形式、书法是一种道技、书法是文人的余事、书法是教化和追求名利的工具。 　　关键词:书法观念；汉字；道；技；教化 　　中图分类号：J292文献标识码：A 　　 　　中国古代的书法观念与今人对书法的认识有很大的差异。在研读和梳理中国古代书法史和书法理论的过程中，我们发现中国古代的书法观念多种多样，对于同一个时代、同一个人既可以存在一种书法观念，又可以有好几种观念共存。以下，本章将从“书法是汉字的书面形式”、“书法是一种道技”、“书法是文人的余事”、“书法是教化的工具”和“书法是追求名利的手段”五个主要方面分别论述中国古代的书法观念。 　　 　　一、书法是汉字的书面形式 　　 　　1、以书著录 　　汉字是书法的根。在中国古代社会，书法简单地说就是书写汉字。许慎《说文解字》解释：“书，箸也。从聿者声。”参见许慎《说文解字》，中华书局，1963年版，第65页。书，即执笔书写的意思。张怀??《文字论》开篇即言明了“文”、“字”、“书”三者的关系：“察其物形，得其文理，故谓之曰文。母子相生，孳乳??多，因名之为字。题于竹帛，则目之曰书。”参见张怀??《文字论》，《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979年版，第208页。可见，“书”更多地承载了文字的意义与功能。因此，汉字形态的显现离不开书法，而书法的产生、发展也离不开汉字的产生和发展。可以毫不夸张地说，没有汉字就没有书法，没有书法也就没有汉字。 　　其次，用毛笔书写汉字用于记录和交往本身就是一种十分普遍的日常活动。中国书法中最伟大的作品，都是日常书写的产物，譬如王羲之的《丧乱贴》、颜真卿的《祭侄稿》。前者是一封书信，后者是一篇文章的草稿，皆非为书法的目的而创作的作品。今天被我们广泛称之为“书法作品”的古代书迹其产生的原因主要是实用要求。这些书信、题跋、文章、诗词、试卷、写经，还有墓志、碑石、印章等无一不是古人表达思想，传递信息的工具。用胡塞尔的现象学来还原中国古代书法史，绝大多数今天称之为艺术创作的行为在古人看来只是用书写汉字来传递信息的日常行为；绝大多数被今人称道的书法大家只是将书法视作“余事”与“小道”的传统文人；而绝大多数被今人视为稀世珍宝的法帖在古代不过是随手写下的信札、诗文等等。法帖尚且如此，更不用说大量散落的碑石、简牍，无名氏的手抄书、写经文字等等更具实用性的民间书迹。对此，北宋文人欧阳修深有体悟。他在《集古录跋尾》中说到： 　　所谓法帖者，其事率皆吊哀、候病、叙睽离、通讯问，施于家人朋友之间，不过数行而已。盖其初非用意，而逸笔余兴，淋漓挥洒，或妍或丑，百态横生。披卷发函，烂然在目，使人骤见惊绝。徐而视之，其意态愈无穷尽，故使后世得之以为奇玩，而想见其人也。至于高文大册，何尝用此！参见欧阳修《欧阳修全集（第五册）?集古录跋尾卷四?晋王献之法帖一》，中华书局，2001年版，第2164页。 　　这也就是说，古人作书旨在书之实用，并不顾忌美、丑，别人一见，与文字外又生玩赏之意，久而久之，遂为法帖。因此可以说，假使这些家人、朋友间的书信不能“吊哀、候病、叙睽离、通讯问”，即失去了实用性，它们也就失去了产生的动机，从而其他一切价值也将不复存在。因此，实用书写是书法的第一属性。而今人于书法动辄举出“艺术”的大旗，所书往往出现错字而不以为然，实不知书也。 　　2、以书宏文 　　这里所说“以书宏文”的“文”既指文字之“文”，又指文化之“文”。 　　首先，书法作为汉字的书面表现形式，中国古代典籍的保存和流传大部分是靠其来完成的。对此，项穆认为“帝王之经纶，圣贤之学术，至于玄文内典，百氏九流，诗歌之劝惩，碑铭之训戒，不由斯字，何以纪辞。”参见项穆《书法雅言》，《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979年版，第512页。在此意义上，书法被人们赋予了极高的声名，张怀??在《文字论》里称：“成国家之盛业者，莫近乎书。” 参见张怀??《文字论》，《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979年版，第209页。 　　其次，汉字本身既是文字，又包含着一种文化。就此启功先生曾说：“我曾认为书法不能脱离文辞而独立存在，即使只写一个字，那一个字也必有它的意义。例如写一个‘喜’字或一个‘富’字，都代表着人们的愿望。一个‘佛’字，在佛教传入以后，译经者用它来对梵音，不过是一个声音的符号，而纸上写的‘佛’字，贴在墙上，就有人向它膜拜。所拜并非写的笔法墨法，而是这个字所代表的意义。所以我曾认为书法是文辞以至诗文的‘载体’。”参见启功《启功书法丛论?诗与书的关系》，文物出版社，2003年版，第214页。 　　另外，