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关于俗词概念的界定 　　 [摘 要] 确定俗词的内涵与外延，是开展俗词研究的前提。传统词学多从雅俗之辨的角度论述俗词，认为俗词即语言俚俗的艳情词，当代学者对俗词的定义异见迭出，尚无定论。通过总结历代学者有关词之雅俗的诸多评论，依据唐宋民间俗词特别是敦煌曲子词的文本内容，结合唐宋文人俗词的创作实际，可以从语言特征、表达方式及题材取向等方面，为俗词确立一个比较恰当中肯的定义。所谓俗词，其内涵包括题材的适俗性、表达的直露性、语言的浅俗性和审美功能的消遣性，其外延则包括民间俗词和文人俗词两类。 　　 [关键词] 雅俗词论 俗词 民间俗词 文人俗词 　　 〔中图分类号〕I206.2 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-7326（2007）02-0134-05 　　 　　传统词学多以“雅”与“俗”来辨析词的艺术风格，认为俗词主要是指那些语言俚俗的男女艳情词，当代学者对俗词的界定则异见迭出，至今尚无定论。本文试图通过考察词学批评中的雅俗之辨，总结历代学者有关词之雅俗的诸多评论，依据唐宋民间俗词特别是敦煌曲子词的文本内容，结合唐宋文人俗词的创作实际，从语言特征、表达方式及题材取向等方面，为俗词确立一个比较恰当中肯的定义。 　　 　　一、传统词学对俗词的论述 　　 　　“雅”与“俗”是中国古代美学的一对重要审美范畴，雅俗之辨也是词学批评中的一个重要议题。元人陆辅之《词旨》指出：“凡观词须识古今体制、雅俗，脱出宿生尘腐气。”[1]由此认定读词之第一要义就是先辨雅俗。由于受到崇雅黜俗的传统观念制约，历代词学家对雅词论述较多，而对俗词则论述寥寥，更无明确的界说，我们拟从雅俗鉴照中来考察俗词。 　　 “忌俗”与“尚雅”相对，尚雅是从正面立说，忌俗是从反面立论。词论中所谓“俗”者，大体上是指词作内容平俗，表达直露，语言浅俚。就内容和表达而言，如曾?V《乐府雅词序》谈及选词标准，声称“涉谐谑则去之”，而对欧阳修等人所作“艳曲”，也悉删除。[2]可见，曾氏认定谐谑游戏之作及艳情俗曲有违雅正标准，自当归于俗词一类。?阳居士编辑《复雅歌词》，特选骚雅之作，也尽将艳情俗曲摒弃不选。赵尊岳《填词丛话》卷二指出：“词之患在浅、俗、佻、薄，……佻者失之不厚，无论批风抹月，均以纤笔写儇姿，在背于温柔之诗教。薄者无含蓄意义，一索便尽，更何能使人三复涵泳。”轻佻言情，为风月所使，表达直露，流于淫亵，缺乏含蓄意趣，当属俗艳之词，自然在忌俗之列。张炎《词源》卷下曰：“辛稼轩、刘改之作豪气词，非雅词也。于文章余暇，戏弄笔墨，为长短句之诗耳。”将辛、刘豪气词视为“长短句之诗”，一概排斥于雅词之外，显然出于“词别是一家”的传统观念，实属偏颇；但豪气词中一些浅易通俗的俳谐戏谑、闲散自适乃至粗豪旷放之作，往往不讲含蓄，不尚典雅，信笔写来，俚漫不经，也可划归俗词范围。现代词学家赵万里《箕颍词记》指出：宋人王灼《碧鸡漫志》卷二讥评曹组为“滑稽无赖之魁”，原因就在于其人“专工谑词”，而“谑词见于小说平话者居多，当时与雅词相对称，宋世诸帝如徽宗、高宗均喜其体，《宣和遗事》、《岁时广记》载之。此外尚有俳词，亦两宋词体之一，与当时戏剧，实相互为用”。由此看出，俳谐戏谑之词或讥讽嘲笑，或逗趣取乐，往往表达率露，不尚典雅，因而在宋代被作为雅词的对立面而归入俗词。张炎《词源》卷下又曰：“昔人咏节序，不惟不多，付之歌喉者，类是率俗”；“难莫难于寿词，倘尽言富贵则尘俗，尽言功名则谀佞，尽言神仙则迂阔虚诞。当总此三者而为之，无俗忌之辞，不失其寿可也”。可见，咏节序之词和祝寿之词等在内容与表达上也有尚雅与媚俗的明显区别，不可不辨。 　　就其语言风格而言，历代词论中对俗词指责非难者甚多。两宋词人以俗受毁者当推柳永、康与之及黄庭坚等人为甚。如李清照《词论》评柳永曰：“始有柳屯田者，变旧声作新声，出《乐章集》，大得声称于世，虽协音律，而词语尘下。”王灼《碧鸡漫志》亦曰：柳词“浅近卑俗，自成一体，不知书者尤好之。予尝以比都下富儿，虽脱村野，而声态可憎”。胡仔《苕溪渔?L丛话》卷三十九亦认为柳永《乐章集》“其所以传名者，直以言多近俗，俗子易悦故也”。这些都是就其措辞浅俚，不用典故而言。沈义父《乐府指迷》称：“康伯可、柳耆卿音律甚协，句法亦多有好处。然未免有鄙俗语。”彭孙?y《金粟词话》评山谷词曰：“山谷‘女边著子，门里安心’，鄙俚不堪入诵。”贺裳《皱水轩词筌》亦称“黄九（庭坚）时出俚语，如‘口不能言，心下快活’，可谓伧父之甚”。贺氏还提出填词三忌：“小词须风流蕴藉，作者当知三忌：一不可入渔鼓中语言，二不可涉演义家腔调，三不可像优伶开场时叙述。偶类一端，即成俗劣。”这些都说明了俗词语言趋于通俗浅俚的一些特点，与雅词的语言典雅是格格不入的。詹傅《笑笑词序》评康与之曰：“近世词人，如康伯可（与之）