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后现代文化视域下的科学观 　　 [摘 要]从后现代的观点看，无论是激进的后现代主义者库恩、费耶阿本德、利奥塔，还是批评性的后现代主义者海德格尔、哈贝马斯，或是建设性的后现代主义者罗蒂与格里芬，都是从与现代主义不同的角度来评价和理解科学的，更多地注重科学的文化研究。他们的观点既有许多合理之处，也有偏激谬误之见。 　　 [关键词]科学观 文化视域 后现代主义哲学 　　 〔中图分类号〕B089 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕 1000-7326（2007）08-0032-06 　　 　　作为一种社会批判理论的后现代主义哲学，其反对本质主义、基础论和表象论，肯定多元性、机遇性、不确定性的多样性思想反映了客体信息的丰富生动性以及事物广阔的发展空间。后现代主义哲学的理论基点是对现代主义哲学进行批判，但它并非完全是一种无所建树的、只是摧毁和消解的哲学。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，在今天的人们看来，理性和非理性、总体性思维和局部性思维、横向思维和纵向思维、同一和差异、确定性和不确定性、结构和解构之间并不是一种绝对对立、毫无联系的矛盾概念，而应理解为对立互补的科学范畴。后现代科学观既有许多合理之处，从与现代主义不同的角度来评价和理解科学，显现出一种开放的、积极进取的、具有创新精神的时代特征；又有许多偏激谬误之见。我们应该以对待后现代主义哲学的态度来辩证地评价后现代科学观。 　　科学观问题，是科学哲学领域所涉及的主要内容，它以自然科学为研究对象，以社会的政治、经济、文化、历史诸因素为背景，来揭示科学辩证运动规律的认识论和方法论。按照我国学术界通常的理解，一般把科学观划分为科学真理观、科学知识观、科学过程观和科学实践观。后现代主义科学观更多地注重科学的文化研究。 　　 　　一、科学的社会建构与实践本质 　　 　　关于科学技术与社会进步的关系问题，马克思主义早有真知灼见。在《共产党宣言》、《资本论》、《经济学手稿》等著作中，他们高度评价了科学技术的生产力功能以及在推动历史前进中的杠杆作用。科学与技术的运用不但改造了客观世界，把天然自然改造成人工自然，而且也使主体自身得到了“加工”和改造。因此，人与世界的关系、人与自然之间的关系是受科学技术发展水平制约的。随着欧洲文艺复兴的兴起，宗教改革的蓬勃发展，资本主义技术革命的展开，现代化进程的豪迈气慨如日中天；资本主义军事力量的日益强大，人民生活水平的不断提高，经济与社会的繁荣发展，使科学与技术的地位日益彰显；特别是对高额利润的追求，增强了人类对自然的控制力量，海德格尔所说的有计划地系统地强求自然的座架开始显现。此时的人已被物化和谋算，技术是人性与物性共同作用的结果。当座架使人陷入不可控制的力量之中时，人便成为技术的奴隶。催生人性奴性化的力量就在座架本身吗？如同哈贝马斯一样，由于受自身阶级的局限性，海德格尔不可能从资本主义制度的框架内找到原因。 　　科学与技术是如何进步的，怎样使之向一个合理的向度发展？库恩主张，科学及其知识的产生和进步与社会生活的实际休戚相关。他对范式及科学共同体的论述，实际上肯定了科学的社会建构性质。费耶阿本德批判了传统的科学哲学家强调理性、满足于公式和简单规则的讨论而忘记科学实践的做法，认为科学是受人类生活实践制约的一种“参与”活动。哈贝马斯并不是一味地批判理性本身，他批判的是传统意识哲学所主张的先验理性，进而用实践理性来取代先验理性，认为理性是在实践中生成的，其核心则是交往理性。实现工具理性向交往理性的转变是摆脱社会危机、克服技术异化的根本途径。但哈贝马斯的实践含义是相当狭窄的，建立在语言交流行为上的交往行为并不能代表社会实践的全部内容。利奥塔完全排斥普遍理性，认为后现代的合法化不可能来自以理性为基础的宏大叙事，而是来自以实践、交流为中介的语用学。海德格尔认为，现代科学与现代技术本质的同一性体现在认识自然和改造自然的实践活动之中。然而，如何在实践中克服技术的奴役和控制，他提出了“诗意地栖居”，主张建构以劳动实践为基础的，以审美愉悦为中介的，以健康和谐为目的的一种天、地、人、神四元一体的美好景象。罗蒂以及格里芬的建设性思想虽然给人以“柳暗花明又一村”之感，但二者主要表现在理论的建构上。前者在终结传统形而上学和认识论的基础上倡导科学文化和人文文化的整合，后者以后现代科学理论为基础对现代科学观进行深刻的反思。他们都在理论的层面上实现了一种思维方式的转变，到底怎样建设一个新的世界，真正完成科学与宇宙的返魅，仅仅停留在原则上是远远不够的。科学实践和人类的生产实践活动才是人类达到真善美的唯一途径。 　　 　　二、真理的文化规范与实用特征 　　 　　真理观问题是科学观首要的、核心的问题。近代科学产生以来，科学家及其科学共同体之所以有一种锲而不舍、顽强拼搏的