在演奏艺术中回归“人生的家园”.docVIP

在演奏艺术中回归“人生的家园” 　　文章编号：1003-7721（2011）01-0079-07?? 　　 　　?? 　　摘 要：“人生的家园”是一种哲学观念，意谓人与世界合一的一种本然状态。人们习惯于主客二分，超越主客二分，才能回归“人生的家园”，获得自由。由此，真正的演奏艺术必须超越演奏者与具体作品互为外在的主客关系，使作品背后那隐而不露的东西与在场的音乐语言结合成一个整体，使“我”与作品融合为一，进入物我两忘的境界。因此，演奏艺术不失为一种回归方式。?? 　　关键词：演奏艺术；超越；联想；回归?? 　　中图分类号：J604.6 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn1003-7721.2011.01.010 ?オオ? 　　 　　一、审美意识中的“人生的家园”?? 　　所谓“人生的家园”是指人与世界的一种本然状态，它更多的是一种观念上的表达，即是说：“人和其它任何事物一样，原本植根于隐蔽的无穷无尽性之中而与之合一，这合一的整体就是人生的家园。”+{[1]} “植根于隐蔽的无穷无尽性之中”是说，人与人之间、物与物之间、以及人与物之间其实存在着直接或间接的千丝万缕的联系。尼采关于事物是相互作用的总和的思想；莱布尼茨所说的每一“单子”都是全宇宙的一面镜子（当然，莱布尼茨所说的“单子”没有“窗户”，靠神的“前定和谐”而反映全宇宙这一观点，值得商榷）；华严宗所说的“一即一切，一切即一”，实际上都包含着这层意思。人生的家园就像一张无形的、没有边界的网，天地万物都处于其中。所有的人与物都是这张网中的一个纽结，处于普遍的内在的联系之中。但它却是真实的而非虚构的。人的家庭有贫有富、有大有小；家乡有近有远、各有特征，而人生的家园却不存在这些区别，不管你是哪里人、哪种人，虽然各有特点，但其实人人都一向处于其中，只是多数人不自觉而已。?? 　　不自觉，是因为人一旦有了自我意识之后，总是把他人与他物看成是“我”以外的东西，以“我”为主体，以他人他物为客体，主体通过认识客体的本质、规律性从而达到主客统一。这种关系被西方哲学称之为“主客关系”或者叫做“主客二分”。自柏拉图为近代哲学的“主体―客体”式开了先河后，西方近现代科学便高速发展，这是人类思想史上的重大进步。但是，在“主客关系”中，割裂了原本人与人、人与物之间存在着的联系，一味地追求、征服“我”以外的客体，以至形成了物欲至上、精神低下以及大自然对人类报复的现象，甚至人也被物化；把主体与客体看成彼此外在的实体，其结果是产生了一个超乎感性之上的永恒的概念王国。在某种意义上说，人们也就自觉不到人与世界原本是有联系的、不可分割的整体，因而也可以说迷失了“人生的家园”。这种观点并非要否定“主客二分”、并非要否定主体之外不存在独立的客体、也并非要混淆主客体之间的界限。只是认为，对于一个客体或者现象之意义的追寻和研究不能仅仅停留在主客二分阶段，而应该超越之，超越不是抛弃，而是扬弃――既否定，又保留。?? 　　作为个人来说，超越主客关系，达到人与物融合为一的境界，乃是个人意识发展的更高级的阶段，这个阶段不再是寻找普遍性概念（不是摒弃概念，往往是包括概念），而是把在场的有限的东西与不在场的无限的东西结合为万物为一的无限整体，在无限性中追寻有限――把有限看作与无限结合为一体的有限。人们在现实生活中很难做到，只有在审美意识，也就是在艺术中才能达到这种境界，因为局限的现实生活中显然更多的是主客关系。按主客关系式看待人与世界的关系，则无审美意识可言，+①审美意识是人与世界的交融，用中国哲学的术语来说，就是“天人合一”。+②?? 　　审美意识既非单方面的境，亦非单方面的情或意，而是人与世界、天与人“一气流通”、交融合一的结果。人在审美意识中能超越周围事物之所“是”，发现其所“不是”，发现其异常的特征。所以审美意识总是能见到新的，特异的，而这就意味着创造。这一结果显然已经超越主客关系，即是说不是仅仅盯着眼面前的在场的东西，而是通过联想把在场与不在场的东西结合成了一个整体。?? 　　这种不在场的东西同样是现实的，+③它是人人有着同一性的生活经验与体验，而它恰恰产生于相互作用、相互影响、相互勾连之万物合一的整体之中。此时，也就意味着（在生活中习惯了主客关系的）人的意识，在审美视域中、在艺术中回到了人生的家园。?? 　　如果把以上哲学观念引向音乐演奏艺术，试图说明演奏者是如何在音乐艺术中回归人生家园的，那么首先涉及到的是演奏者看待作品的问题，或者更确切地说是怎么看待作品的本体问题；其次，演奏者通过什么途径超越与音乐语言的相互外在性（即主客二分）；复次，演奏实践中“原始回归”与“高一级回归”的区别；再次，“高一级回归”在演奏艺术中的具体体现。?? 　　二、两种音乐本体概念的辨析??