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如乐之和，无所不谐 　　摘要：和谐是音乐的重要特征，它不仅自身是和谐的，其内涵与形式亦体现和谐，音乐能通过陶冶情操、启迪智慧、健体怡情、提高审美能力、培养合作能力等多方面促进人的和谐发展，从而有助于和谐社会的构建。 　　关键词：音乐；和谐；和谐发展 　　中图分类号：J602　文献标识码：A 　　 　　一 　　 　　“音乐”一词的出现可上溯至先秦时期。春秋战国前，“音”和“乐”是分开使用的，分别具有不同含义：音是指有秩序、有条理、有组织的声音，相当于由乐音缀合而成的音调、曲调、音响等的组合；“乐”则指诗歌、音乐、舞蹈三种因素混为一体而尚未分化的艺术形式。我国典籍中第一次出现“音乐”一词是在《吕氏春秋?大乐》中，“音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一。”我国第一部音乐理论专著《礼记?乐记》指出“凡音之起，由人心生也；人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”强调音乐的产生是外界事物作用于人心的结果。后来，音乐一词逐步代替了原来“音”的位置。拉丁文中音乐一词“Musica”起源于古希腊神话中掌管文艺、科学的女神缪斯的名字，其含义不及汉语中音乐一词表达的含义那样明确。今天，通常认为音乐是人类的一种特定的艺术形态，是通过一定形式的音响组合表现人们的思想感情和生活情态的一种艺术。 　　“和谐”一词出自《左传?襄公十一年》：“八年之中，九(纠)合诸侯，如乐之和，无所不谐!”如乐之和，说明“和谐”与音乐密切相关。刘勰在《文心雕龙?声律》中也说，“异音相从，谓之和。”《易经》中，“和”是大吉大利的征象；《尚书》中，“和”被用来描述家庭、国家、天下等系统内部治理良好、上下协调的状态。传统文化中，“和”具有和谐、和平、和睦、和气等内涵。可见，“和谐”的本意是协调，是“配合得适当和匀称”，是事物的各局部或属性通过互相和合而协调为一个整体，是多样性前提下的协调与统一，是“和而不同”的存在状态。在西方，和谐概念的产生与毕达哥拉斯对音乐和乐器的研究有关。他通过称量实验和弦的振动实验最先发现弦长与和谐音之间存在数学关系，进而由其学派提出“和谐论”，认为和谐是表达主体主观感受的概念，是审美的概念。据此，音乐、绘画、雕塑、建筑等能否给人以美感，直接取决于其是否和谐。 　　和谐社会的构建，是人与自然和谐关系、人与人和谐关系、人与社会和谐关系的构建，而这些都取决于人的和谐发展，即构建和谐社会必须着眼于人，坚持以人为本，促进人的和谐发展。广义的和谐发展的人指自身发展与社会发展和谐、人与人之间关系和谐以及自身的个性发展和谐，狭义的和谐发展的人也就是德、智、体、美全面发展，知识、能力、素质协调发展的人。在这里笔者仅着眼于后者，即狭义含义，阐述具有和谐美的音乐可促进人的和谐发展。 　　 　　二 　　 　　音乐作为音调、音响之集合，存在多方面特征：是时间的艺术，其形成要素需在时间中展现，不可颠倒、中断、停滞；是听觉的艺术，各种音乐语汇通过听觉器官引起联想；是情感的艺术，能真切地表达情感，激发斗志，并依据个人知识背景而产生具体生动的表象……虽然音乐有诸多方面的特征，但和谐才是它最重要的特征。《乐记》本《易》之说，把音乐放到天地之间加以审视，指出阴阳和谐之道为宇宙之本，亦为音乐之根，以天地之和为音乐和谐的依据，指出“大乐与天地同和”，“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡；鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者，天地之和也。”从日月运行、四时推移、百物兴化等宇宙间生生不息的和谐运动揭示音乐的和谐特征。在西方，毕达哥拉斯认为灵魂同宇宙一样，其本质在于和谐，而音乐的美感正是基于宇宙和谐与灵魂和谐的同声相应、互相契合，音乐的使命就是使灵魂归于永恒的和谐。可见，和谐是美好音乐的题中应有之义，也因此，美妙的音乐可促进人的和谐发展。音乐的和谐特征主要体现为： 　　音乐自身和谐。“如乐之和，无所不谐”，音乐自诞生就与“和谐”密不可分。古今中外的音乐均讲究音高的标准，即乐音要有一定的规律，要内部和谐。《乐记》就提出音乐之所以优美动听根源在于它的和谐。我国古代认为，五声(宫商角徵羽)六律(包括阳律六律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴律六律：大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟)按一定的规律有序组合，可以构成一个内部和谐、五彩缤纷的乐象世界。孔子精通并热爱音乐，以他为代表的儒家即主张“五声、六律、七音、八风”及“清浊、大小、短长、疾综、哀乐、刚柔”的和谐统一。老子认为最美好的音乐是使人内心和谐平静的音乐，而只有自身和谐的音乐才能让人在潜移默化中趋于平静。古希腊哲学家赫拉克利特主张“美在和谐”，认为“不同的音调造成最美的和谐”，音乐的和谐源于自然界的和谐。