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正统形象的塑造与权势转移 ——以明代北岳祭祀争论为中心 厦门大学人文学院历史系2003级本科生 齐仁达 [摘要] 五岳之制成型于秦汉。自秦汉以降，北岳恒山均指今河北曲阳西北之恒山今称大茂山者而言，北岳之祭亦在曲阳。至金元始有道士僧众夸示浑源为恒山所在。至明，浑源恒山在地方势力尤其是大同军事力量的推动下，地位和影响不断提升,多次有官员要求改祀北岳于浑源。至清顺治十七年（1660年），正式改祀。大同地方军事保护信仰需求对于浑源恒山地位在明代不断上升起了重要作用，诸此反映了话语权力的转移、地域社会变迁及其与国家之间的互动关系。 [关键词] 北岳 恒山 曲阳 浑源 改祀 Expositions on Beiyue Hengshan ——Focus on worship controversy in Ming dynasty [Abstract] Wuyue (Five Sacred Mountains，五岳)System is formed during Qin-Han dynasty. Since then ,Beiyue（北岳）Hengshan（恒山）is on the northwest of Hebei Quyang（曲阳）which is called Damaoshan（大茂山）now. The central plains dynasty had been worshiping Beiyue at Quyang. There were taoists and monks who claimed that Beiyue Hengshan was in Hunyuan（浑源）since Jin-Yuan dynasty. During Ming dynasty ,the status and impact of Hunyuan Hengshan was upgrading under the help of local forces especially the Datong(大同)military .Several officials requested changing the worship place from Quyang to Hunyuan.In Shunzhi（顺治）17ththe Qing government changed the worship place formally. The author tries to analysis the process and reasons of Hunyuan Hengshan’status upgrading in Ming dynasty from the perspective of Datong military safety need and hopes to open out the interactive relations between words power, local society and the state. [Keywords] Beiyue Hengshan Quyang Hunyuan The change of worship place 一 引言 秦汉时期，五岳之制正式确立。自秦汉至明代，北岳恒山的地望当在河北曲阳西北之恒山，今称大茂山或者神仙山。北岳之祭祀亦在曲阳。明代，不断有大臣上书，主张恒山在山西浑源，要求改祀于浑源。至清顺治十七年（1660年），正式改祀北岳于山西浑源。 关于河北、山西北岳之争，前人已有较多研究。韩成武先生主要利用曲阳北岳庙所存碑刻，指出祭祀北岳在清以前一直是在曲阳，《汉书》、《后汉书》等史籍的记载均表明恒山在曲阳西北，而不是山西浑源。梁勇先生则详细论证了古恒山的地望。他从大茂山与曲阳城的方位距离，发源于恒山北谷的恒水与今日大茂山之间的方位关系等方面，细致论证了今大茂山即古恒山。梁先生还论述了曲阳恒山衰落的原因。他指出宋辽对峙时期，古恒山成为战争要地，北岳的一系列标志性人文景观丧失殆尽，加上恒岳主峰距离北岳庙尚有百里之遥，官员祭祀只到北岳庙而不到恒山，金代析曲阳北部置阜平县后，北岳恒山与北岳庙分属不同县份，导致人们对于北岳恒山的淡忘。河北曲阳的研究者对这一问题，用力甚勤。已经出版的相关书籍就有《曲阳北岳庙》、《北岳恒山探源》以及《北岳庙碑刻选注》等。他们对于曲阳北岳庙和古恒山的历史进行了认真的研究，对于北岳庙所存碑刻进行了整理。王畅先生也有《晋冀恒山之争与中国山岳文化》一文加以讨论，但引证史料有限且若干观点值得商榷，如说“晋冀间恒山位置之变异，就是个谜，史籍、文献上未见有关