柏拉图的“哲学王”思想初探.docVIP

　　柏拉图的“哲学王”思想初探 柏拉图的哲学王思想初探 柏拉图在《理想国》一书中，描绘了一个正义的城邦，而哲学王的存在则成为这个理想城邦得以实现的充分必要条件。没有哲学王的统治，就没有完全意义上的正义城邦，也就没有真正的个人正义。因此，对哲学王思想进行理论探究，对于深入理解柏拉图理想城邦的建构和正义这一核心概念具有重要意义。 　　一、 哲学王的合理性论证 　　柏拉图的政治哲学思想与其形而上学思想密不可分，其理念论为他所设想的理想城邦提供了形而上学的支撑。柏拉图认为，理念是永久、单一的存在，是永恒不变的，由理念所构成的世界就是可知世界，这是唯一真实的世界；现实世界是可感世界，虽然可以被我们所感知，但它是虚幻的，是对理念世界的分有和模仿。柏拉图借助洞穴比喻指出，只有哲学家才能够把握到关于理念的知识，认识善本身。他确定最高的知识是善的理念，这是一种客观的善，那个知道善的人哲学家或者学者或者科学家应当在政府中拥有决定性的权利，而他之所以应当具有这种权利，则完全是因为他所拥有的这种知识。 正是因为只有哲学家能把握理念和真实，故而哲学家应当成为其他人的引导者和城邦的统治者。 　　柏拉图的理想城邦是人们出于彼此需要而建立起来的公共生活的共同体，他对正义城邦抱有一种整体主义的态度。他认为，正义城邦不是为了某个阶级的突出利益，而是着眼于全体公民的最大幸福。城邦正义和个人正义在柏拉图这里是同构的：理想的正义城邦应当是善的、充满美德的，而这种城邦中的美德主要有三种，即智慧、勇敢和节制，其中前两者主要分别对应护国者、辅助者，节制则主要对应生意人，但也同时贯穿护国者、辅助者和生意人全体；个人美德也分为三种，即理性、激情和欲望。城邦正义是每个人在城邦中执行最适合他天性的工作，只做自己的事而不兼做别人的事；个人正义则是理性、激情和欲望各起作用，每个人保持内心秩序井然，对自己友善。正义城邦中智慧的美德集中体现在护国者身上，而智慧需要懂得谋划、拥有知识。如前所述，只有哲学家才能把握到事物本身，获得关于理念的知识，也就是说，只有在哲学家那里才能找到真正的智慧，那么，护国者就应该而且必须由哲学家来担任。只有这样，才可以保证城邦的各个阶层各自发挥自身功能，保持城邦的正义。 　　柏拉图认为，人分为三种，爱利者、爱胜者和爱智者。爱利者认为金钱高于一切，把追求私利看作毕生目的；爱胜者则认为只有权力和胜利才是最终目的。这两种人当中即便有智慧，也只是将其当作手段而已。本文由.L.收集整理只有爱智者能够把智慧本身看作目的，而真正的爱智者就是哲学家。因为，只有在这种国家里才能有真正富有的人来统治。当然他们不是富有黄金，而是富有幸福所必须的那种善的和智慧的生活当统治权成了争夺对象时，这种自相残杀的争夺性往往同时既毁了国家也毁了统治者自己。 如果由爱利者或爱胜者统治国家，他们都会为了追求个人欲望，或利益或权力，而使国家破灭。真正的哲学家轻视权力，因为他追求的是最高的、真正的实在理念，他是道德和学识上完备的人，因此，只有使真正的爱智者成为统治者，才能使城邦避免争权夺利的斗争，维持和谐、稳定的状态，从而实现正义。 　　二 、哲学王的可能性论证 　　柏拉图处于伯罗奔尼撒战争已经结束的时代，雅典战败，民主制也已经败坏。在这样的情境下，他对雅典国家现状表现出深深的不满，因而渴望建立一个理想城邦。而这个理想城邦得以实现的关键，就是哲学王的统治成为现实。除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权利与聪明才智合而为一除了这个办法之外，其他的办法是不可能给个人给公众以幸福的。 柏拉图所说严肃认真地追求智慧，正是真正哲学家所做的事。施特劳斯也认为，现实的城邦转变为好城邦的必要而充分的条件是什么？他的答案是，政权与哲学的一致性：哲学家必须是最高统治者，或最高统治者必须真正而充分的研究哲学。 由此可以看出实现哲学王统治的最终途径：使哲学家成为统治者，或者使统治者热爱哲学。而这两条路径究竟是否可能，我们必须对此加以分析。 　　1.哲学家成为统治者 　　首先，若想使哲学家成为最高统治者，就面临以下几个问题：首先，城邦中要有哲学家的存在。其次，哲学家要能够成功出任统治者。 　　城邦中能否有哲学家的存在，首先要考虑到城邦中是否有具有哲学家天性的人。那么，究竟什么是哲学家所必须具有的天性呢？柏拉图认为，哲学家是智慧的爱好者，并且爱好智慧的全部。这种智慧首先指 那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识 即理念本身，还包括对真的追求，懂得节制，眼界开阔，拒绝狭隘和胆怯，还要公正温良、宽容不刻薄，并且要有良好的记性和天然有分寸而温雅的心灵。然而，城邦中能够拥有这些智慧的人少之又少。只有拥有这种智慧的人，才可以有资格成为护国者。