传统文化的钻研与传承——对于古典的曲解及其古典传承.pdfVIP

理论广 角 I譬 传统文化的钻研与传承一一对于古典的曲解 及其古典传承 哈 达 (内蒙古西乌旗委党校) 中图分类号：G122；C913．68 文献标识码：A 文章编号：1009—914X(2014)35—0364一O1 中国传统文化 ，大体要追溯到先秦时期的诸子百家，了解和研讨诸子百家 幼，勤俭持家。汉代班昭的 女戒》中解释四德：德“不必才明绝异，言不必辩1：3利 也要回到那个时代的历史语境、历史背景，才有可能真正知道他们到底在想什 辞，容不必颜色美丽，功不必工巧过人”。中国的传统道德作为一种行为规范，对 么、说什么。在先秦时期——也就是从黄帝、尧、舜到夏商周，从夏商周再到春秋 男女有不同的要求，男人讲仁义礼智信，要遵从孝悌忠信礼义廉耻，女人要遵从 战国，在这一时期 ，人们特别推崇道路和规律，不讲什么道德规范之类的空洞教 三从四德 。由此看 出，三从四德并不是什么压迫、禁锢妇女的枷锁，也没有歧视 条。周文王认为，万事万物都有 自己的道路和规律，而一个人必须要有自己的道 妇女的内容 ，而是妇女的礼仪规范和行为规范。行为规范的作用是规范人际关 路，而不同的道路就有不同的规律，关键看我们自己的道路怎样走。老、庄认为， 系 ，维护社会秩序，不能把它说成是教条、压迫和禁锢 。 人的道路和规律必须遵循和参照天地 ，也就是大自然的道路和规律，如果不遵 再说一说 “三纲五常”。三纲简单地说是君为臣纲 ，父为子纲，夫为妻纲，此 循，或是违背大自然的道路和规律，那么必然不会有什么好结果。因此，那时人 说法被宣传证明传统社会是男权社会的根据。看原文，这是断章取义，完全不是 们的思想意识中，只有道路和规律的概念 。五《经》里的 “德”字，均是规律的意 这个意思。最早提出三纲的不是儒家，而是法家，出自Ⅸ韩非子 忠·孝》：“臣事君 ， 思。《四书 也是如此。《论语》讨论的是走在自己人生道路上的人际关系问题 。孔 子事父，妻事夫，三者顺，天下治；三者逆，天下乱，此天下之常道也，明王贤臣而 子从人的观念谈起 ，他认为：一个人必须树立起自己的根本观念 ，“本立而道 弗易也。”西汉董仲舒的 春《秋繁露》对三纲进行 了完整的阐述是：“君为臣纲 ，君 生”，观念树立后，道路也就 自然而然地产生了。((大学》是曾子所著，他认为一个 不正 ，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之 ；父为子纲，父不慈，子奔他乡。子 人立起来，走在 自己的人生道路上，最关键的问题是，修身，明白规律、端正心 为父望，子不正，大义灭亲 ；夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。妻为夫助 ，妻不贤，夫 态。只有修正好 自身，才能齐家、治国、平天下。《中庸》是子思所著，他认为一个 则休之。”这里的纲有模范、示范的意思。男人为主导，要担当责任 ，担纲者既有 人立起来，走在 自己的道路上 ，一定要保持中等的需要和需求的生活方式上。 权利，也要承担更多的义务和责任。从这段话 中可以看出，君臣、父子、夫妻的权 孟子 ，孟子认为人的最终目标是幸福快乐 ，人生的意义也是追求幸福快乐，首 利和责任是对等的，没有谁绝对服从谁的意思。五常，有的说是仁义礼智信 ，有 先要搞好人际关系，要遵守社会行为规范，关键是要选择最佳行为方式。只要遵 的说是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人际规范，两种说法都是指人伦关系的 循 “仁义礼智信”的原则 ，你也就能获得幸福和快乐了 可以说 在先秦文化中， 行为规范。五常其实就是 三“纲”的具体表述。三纲五常联在一起表述，是从宋朝 人们都是在追寻人生的道路和规律，都在探讨着人活着的目的与意义。 朱熹开始的，说的是做人的规范，本身没有歧视女性的内容。 从战国时期，历经三百多年战乱，再加上汉武帝、董仲舒歪曲利用儒学，人 最后看一下 “失命是小，失节是大(饿死事小 ，失节事大)”。“节”是一种做人 们只要求求得生存 ，而对人生的目的和意义再也不感兴趣。这也使义与利、人性 的原则，指气节、节操、操守，有节