浅析唐代科举文学中的《霓裳羽衣曲》.docVIP

浅析唐代科举文学中的《霓裳羽衣曲》 　　摘要：《霓裳羽衣曲》在唐代声望极高，可谓唐代舞曲之冠。乐舞《霓裳羽衣》属于法曲，它的产生与流行并不是偶然。《霓裳羽衣曲》与道教之间有着千丝万缕的联系，饱含唐代社会丰富的文化内涵。本文试从唐代科举文学中以《霓裳羽衣曲》命题的几篇诗赋作品中，分析其中所透露的唐代社会文化背景，探讨其间所呈现的道教文化内涵。 　　关键词：《霓裳羽衣曲》；唐代；道教 　　 　　唐代中国不仅在政治、经济、军事、文化、中外关系等各方面都取得了辉煌成就，文化艺术领域也出现了“盛唐气象”，进入了中国艺术史上百花怒放的极盛时期。唐代是中国音乐舞蹈艺术发展的重要时期，《霓裳羽衣曲》是唐代最有代表性的乐舞作品。在唐代儒、释、道三教相互融合的时期，道教作为国教，对唐代的乐舞产生了深刻影响，《霓裳羽衣曲》正是在这一背景下产生，其历史与现实影响极其深远。唐代科举文学中就出现了以《霓裳羽衣曲》命题的诗赋作品，本文试图通过对这些应试作品的分析和把握，来探讨唐代社会对道家教义的接受和弘扬，从而了解唐代社会的文化背景和道教文化内涵。 　　唐代乐舞艺术的繁盛，与统治者在文化政策上的措施与倡导是密不可分的。《霓裳羽衣舞》是盛唐时期最为著名的乐舞，其艺术水平非同凡响，唐玄宗本人尤为喜爱。有关《霓裳羽衣曲》的创作来历，民间流传的神话以及各种记载众说纷纭。归结起来有以下几种说法。 　　(一)认为玄宗登三乡驿望女儿山归后，触发了灵感，归来后完成了《霓裳羽衣曲》。刘昌锡《三乡驿楼伏睹玄宗望女几山诗，小臣斐然有感》中写道：“开元天子万事足，唯惜当时光景促。三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。” 　　(二)有神话传说是道士引玄宗去月宫，观赏仙女们歌曲，玄宗甚是喜爱，询问仙女们伴奏之曲为何?答曰：“霓裳羽衣。”通晓音乐的玄宗，默记于心，归作《霓裳羽衣曲》。 　　(三)说法则是根据《唐会要》记载：天宝十三年，唐玄宗以太常刻石方式，更改了一些西域传入的乐曲，此曲就是根据《婆罗门曲》改编而成。 　　唐代流传着许多关于唐明皇作《霓裳羽衣曲》的神话故事，尽管荒诞无稽，固不可信，但却反映了此曲与道教的紧密关系。综合以上的说法，认为玄宗登三乡驿望女儿山归后，只作其曲的前部，及至后来吸收了杨敬述所献“婆罗门”曲后才续其后部，使全曲完成，这应算是较为可信的说法。唐玄宗曾下令：“道调、法曲与胡部新声合作。”这就促使了异域乐舞与道教音乐融合，在某种程度上印证了《霓裳羽衣曲》是道曲融合外来音乐创制而成。 　　唐文宗开成二年(837)的科举考试中，试题为《琴瑟合奏赋》和《霓裳羽衣曲诗》。该科进士四十人，同榜有李肱、李商隐等。李肱丁巳科状元及第，兹录其诗《霓裳羽衣舞》如下： 　　开元太平时，万国贺丰岁。梨园献旧曲，玉座流新制。凤管递参差，霞衣竞摇曳。宴罢水殿空，辇余春草细。蓬壶事已久，仙乐功无替。谁肯听遗音，圣明知善继。 　　该诗在内容及语言上的宏阔气象，是与盛唐的强盛国力以及优越的民族自信心相称的。中国历史发展到盛唐达到前所未有的强盛，无论是经济实力还是军事实力，都已超越秦皇汉武，而臻至另一个伟大时代。诗篇开头就点出开元之太平盛世，高歌当时的气象。同时，在“凤管递参差，霞衣竞摇曳”两句之中同时写到了乐舞，可以见得《霓裳羽衣曲》使用了箫、笙等金石丝竹乐器，音色圆润轻柔而幽静典雅，舞者身着颜色丰富多彩的纱裙，绣上羽毛做装饰，给人一种虚无缥缈的仙境感觉和舞姿婆娑的仙女形象，用这样的方式，使得舞曲在艺术方面得到升华。 　　《文苑英华》卷七四赋部收录开成三年(838)进士试《霓裳羽衣曲赋(任用韵)》三篇，作者依次为沈郎、无名氏、陈嘏。从赋的创作目的上看，赋的创作本身虽是为应试科考，而内容上偏于颂扬圣德，这和汉大赋“劝百讽一”的创作方式是相似的。只是《霓裳羽衣曲赋》劝讽的成分更少，而完全转变为彰显玄宗圣德的溢美之辞。以《霓裳羽衣曲》作为赋题，正是为了表达当时统治者对李唐盛世的热烈赞颂和迫切向往，都想成为一代有为之君。如沈郎《霓裳羽衣曲赋》中写道：“今皇帝奕叶继代，明德是资，开元之圣运复启，羽衣之馀响宁遗。观两阶之舞干，既柔殊俗；睹三清之仙乐，复播明时。下臣就列以贡赋，喜闻韶而在兹。”如此直言赞颂即便在汉大赋中也不多见，况且这种直言赞颂的方式也与古代士人内敛含蓄的行为宗旨相违背。但是综观全文，沈郎的赞颂并不给人一种阿谀谄媚的感觉。 　　赋在唐代虽不是文学之正宗，但是在歌功颂德、彰显圣威方面依然是比较合适的传统文体。《霓裳羽衣曲赋》运用赋的铺张的语言，再现了霓裳羽衣舞曲曼妙多姿，生动摇曳的盛大景象。如无名氏的《霓裳羽衣曲赋》开篇写道：“霓裳绰约兮，羽衣蹁跹，高舞妙曲兮，似於群仙。长袖若缓而若急，雅音或断而或连，想奏禁城之里，如闻玉皇之前。迎拍动容，缥缈而罗衣曳雾；含霜吐