辨体明性：关于古代文论诗性特质的现代思考.docVIP

　　辨体明性：关于古代文论诗性特质的现代思考 【 内容 提要】 中国 古代文论以论说之体而具诗赋之性，其批评文体的文学化、语言风格的美文化和 理论 形态的 艺术 化，共同铸成文论之“体”的诗性特质。而导致批评文本“破体”的主体性缘由，则是文论家思维方式和生存方式的诗意化。本文辨体明性，清理古代文论的诗性传统，意在抉摘20世纪中国文论的“失体”、“失性”之弊，并为中国文论走出世纪困境寻求一条可行性路径。 The ancient Chinesc literature theory is not rational but poetic,because its text is literary,style is esthetic and form is artistic.The reason for these characteristics is that literature theorists thought and lived odern China loses its poetic style and nature,and only copies the .论诗诗在两宋辽金继续盛行，如吴可、陆游、王若虚、元好问等，都有论诗诗。不过，宋代的批评文体中真正尉为大观的不是论诗诗而是诗话。何文焕《历代诗话》所辑宋人之作，从欧阳修到严羽，共有十五种之多。明清两代，诗话更多，“至清代而登峰造极。清人诗话约有三四百种，不特数量远较前代繁富，而评述之精当亦超越前人”7](p1)。《六一诗话》为历代诗话之创体，欧阳修开章明义，自云“居士退居汝阴，而集以资闲谈也”，这就为后来的诗话定了一个轻松随意的文体基调。章学诚对此颇为不满，称诗话之作是“人尽可能”、“惟意所欲”而“不能名家”[8](p560)。郭绍虞却不同意章说，他在为《历代诗话》所作的“前言”中写道：“由形式言，则‘惟意所欲’，‘人尽可能’，似为论诗开了个方便法门；而由 内容 言，则在轻松平凡的形式中正可看出作者的学殖与见解，那么可深可浅，又何尝不可以名家呢？”[9](p1)郭绍虞所陈述的诗话的长处，也正是批评文体之文学化的长处。 元明清是小说和戏曲的 时代 ，故其批评文体，除了诗话之外，又新起小说戏曲评点。谓其“新”，是因为它所批评的对象（小说戏曲）是新兴的文学样式；但小说戏曲评点作为一种批评文体，其实是对前代诸种批评文体的综合。评点小说戏曲者，一般前有总评（或总序），后有各章回（折）之分评，这颇似诗歌批评中的大小序；小说戏曲评点有即兴而作的眉批、侧批、夹批、读法、述语、发凡等等，这又与随笔式的诗话相仿。就其批评功能而言，小说评点与前代的序跋体、诗话体更是有共通之处：既有鸟瞰亦有细读，既实现了作者与读者的沟通亦申发了品评者独到的 艺术 感受。 近代文论受西学 影响 ，出现不少带“论”的批评文体，但它们的价值却并不比传统的文学化的批评文体（如诗话词话小说戏曲评点）高。以王国维为例。我在一篇文章中称王国维为 中国 文学批评史上“但丁式”的人物，他的《红楼梦评论》和《人间词话》，既是传统文论的终结，又是 现代 文论的肇始[10](p98-102)。就文体样式而言，《红楼梦评论》是标准的论著体，而《人间词话》则是典型的文学化文体。衡其对后世的影响和生命力之久长，《人间词话》却胜过《红楼梦评论》。个中缘由固然很复杂，但“体”之因素不容忽略。 二、语言风格的美文化 韦勒克《文学 理论 》“文体和文体学”一章开头便说：“语言是文学艺术的材料。”[11](p186)我们同样可以说：语言也是文学批评的材料。文学批评的文体产生于文论家对语言的运用，文体的类型特征说到底是由该文体的语言风格（包括词汇、语法、音韵等）所构成，的以style和genre也常常被译为“文体”。这个意义上的“体”，略同于中国古代文论里的“体貌”。文体和体貌都有风格学的内涵，也都是从语言形态去分辨文类的意用[12](p160)。而最早将“体”与“丽”相联的是西晋陆机，陆机之辨体，尤重文辞之丽，有着明显的唯美倾向，即《文赋》所谓“其为物也多姿，其为体也屡迁，其会意也尚巧，其谴言也贵妍”，这就导致了中国古代文论语言风格的美文化。 文体与体貌是“体”的两个侧面。中国古代文论批评文体的文学化，与语言风格的美文化密切相关，当文论家自觉选择用文学化文体来言说文学理论时，他们实际上也选择了对语言风格美文化的追求。刘勰一旦选择用“骈文”来结撰《文心雕龙》，他同时也就选择了用“丽辞”来展开他的文论思想。在刘勰看来，骈俪并非人为而是 自然 ，所谓“造化赋形，支体必双；神理用焉，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对”[13]。由此引申开去，又可见“骈偶”并非仅是一种文体，而是与造化同形与自然同性的道之文。道之文亦即美之文