石屏彝族海菜腔唱词的思想性和艺术性.docVIP

石屏彝族海菜腔唱词的思想性和艺术性 　　【摘要】石屏彝族海菜腔是文学艺术百花园里一朵怒放的奇葩。文章海菜腔演唱风格为切入点,分析海菜腔唱词的思想性和艺术性。 　　【关键词】海菜腔;唱词;思想性;艺术性 　　 　　建立在羽调式为主音的七声调式上的云南石屏彝族海菜腔,旋律高亢优美,以严格的演唱方式与篇幅长短的结构相结合,形成套曲式的民间声乐作品。从拘腔开始,以七度大跳和级进行为主要特点的音型结构和抒缓的慢节奏,给人以开阔甩脱的感觉。歌声高亢苍劲,有穿波逐浪和好似山间的瀑布一泻千丈,气势不凡。旋律充满活力,感情十分炽烈,演唱情绪从缴情的歌唱转入低回缠绵的境地,富于说唱性质的音乐旋律如山间泉水,细语倾述,婉转动听。演唱海菜腔虽然随意性强,然而歌手在词句的运用上十分娴熟,毫无矫揉造作之感。既保持音乐自身的特点,又充分挖掘和升华歌词故有的音乐美。因此,海菜腔音乐更能充分表达歌词的神韵。 　　海菜腔无论是拘腔、正曲、白话到花点,歌手都是出口成诗,彝族人民的艺术创造才能是很高的。这些优美动人的诗歌,热烈含蓄地表达了彝族人民对幸福、爱情的执着追求,充分表现了彝族人民朴素健康的审美情操。有不少诗歌还通过爱情的折射,反映彝族人民的斗争和生活,它具有较高的思想性和艺术性,本文就彝族海菜腔唱词的思想和文学艺术的鉴赏价值,作一粗浅的探寻。 　　一、海菜腔唱词的思想性 　　彝族海菜腔,大多都是在青年男女一块玩乐的场合说唱。当然,在劳动时,在山里湖边,歌手们为了抒发心中的情怀,也会进行即兴说唱。在石屏自古又“饥者歌其食,劳者歌其事”的说法。海菜腔的说唱,是出于心性,激于真情,有时站在船头“拉”一腔;唱得鱼儿冒出水,有时站在山头“鸣”一声,唱得鸟儿飞出林。可见海菜腔随时伴着彝族人民的生活,反映了群众性的哀乐爱憎,以巧妙艺术触角、敏锐的锋芒涉及事物的真相和本质。 　　海菜腔唱词,是民间文学的一个组成部分。作为文学,生活是它创作的源泉,文学作品必然是生活图景的形象再现。人们通过文学作品,了解到作品所反映的社会生活,从而增长丰富的生活知识,获得形象的社会历史。海菜腔唱词,它的思想欣赏价值就在于对社会的认识作用。海菜腔唱词,就其内容有曲子、白话、花点三个部分。内容十分丰富,曲子有勾曲、热曲、扫曲、凑曲、怨曲、高曲、挂曲、串曲、闲曲、怪曲等十几种。花点插在白话里面,它虽然与白话毫无关系,但它最能体现歌者的想象力,这些唱词,都是歌者们触景的即兴创作。 　　彝族男女青年,向来有分开进行社交活动和恋情说爱的习俗。他们无论在劳动中或田边地头、山间路口偶然相遇,都可以通过歌来交流感情,使思想的泉水能很快汇合。过去有一种公开玩乐的场合叫“吃火草烟”。所谓吃火草烟,从广义来讲,就是小姑娘装烟给小伙子抽。火草是一种草本植物,一尺多高,叶片、茎杆都密布着一层白色纤维状绒毛,性柔,开黄色小花,可食,火草叶采来晒干,可当烟吸。有人取其“野”意,比喻“玩小姑娘”,叫做“吃火草烟”。吃火草烟这种风俗,是彝族青年独特的恋爱方式,在歌场里他们尽情地唱歌玩乐,施尽各自的才华。许多青年男女就是在这里倾露感情,最后结成姻缘。过去在石屏,吃火草烟的场合,所演唱的曲子、白话就是海菜腔,而海菜腔也正是通过这种传统的形式,保存和传承发展的。 　　海菜腔有生动、泼辣的语言,直抒胸臆,但对方对歌者的直露和坦率,丝毫不会反感。相反很快能使感情交流碰撞出炽热的火花。有这样一首歌词: 　　走进玩场宽又宽,叫声小妹仔细听; 　　贪花小哥人又笨,不知阿妹格合心? 　　又如: 　　一蓬竹子青苗苗,一对白鹭歇树梢; 　　白鹭心想喝口水,问声竹子格弯腰? 　　歌词中表现一对男女青年相遇,男青年对女青年热烈追求,使用含蓄的言语巧妙的试探。演唱者用多彩的画笔,描绘一幅翠竹青青、白鹭悠悠的优美场景,双方在这迷人怡静的环境中自由恋爱。这种自由自在的爱情生活,不用主观想象,而是从各种明朗地表现出来。 　　在彝族地区,所保留的恋爱和婚姻习俗,始终超越不出政治的影响。明末清初,封建统治在云南地区实行“改土归流”后,封建地主经济有了显著的发展。随着封建地主经济的发展,封建守法礼教根深蒂固,彝族婚姻形态是封建包办和自由结合并存的状况:一方面是封建包办婚姻,听从“父母之命,媒妁之言”,另一方面是男女青年可以通过“歌场跳乐”、“吃火草烟”等方式自由恋爱。因此,表现青年爱情生活的歌,就像芳醇的美酒使人心醉,似汹涌的波涛荡人心魄。如下面这首歌: 　　女:生不丢来死不丢,抓把泥巴捏条牛; 　　 牛儿栓在田埂边,牛儿吃草妹才丢。 　　 男:生不丢来死不丢,抓把冷饭放石头; 　　 冷饭放在石头上,冷饭发芽哥才丢。 　　这段唱词,描绘了一对情人对爱情的忠贞。构思精巧,选材精当,用不会吃草的泥牛和不会发芽的冷饭,作为