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《庄子 外篇 马蹄》 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶、匠善治埴、木”，此亦治天下者之过也。 雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖。文辞根叶，苑囿其中矣。 八体虽殊，会通合数，得环其中，则辐辏相成 。 《礼记 乐记》 班固《汉书 艺文志》：“武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者以作《乐记》。” 河间献王：刘德，生年不详，死于公元前130年，是汉武帝的弟弟。毛生：毛苌，是刘德的重要木料，毛诗的重要传人，毛亨的弟子。荀学派思想的继承者。 《乐记》中声、音、乐的概念 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。 物——心——声——音——乐 第二，音乐对社会的作用 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。（治世） 圣人制乐：“乐也者，圣人之乐也，而可以善民心，其感人心，其移风易俗，故先王著其教也。” （治心） 《乐记》认为音乐乃王道政治的重要组成部分之一 礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。 《乐记》对礼、乐关系的看法 礼以节外，乐以和内。 乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。 礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。 乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬。 礼乐以配天地 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。 大乐与天地同和，大礼与天地同节。 运用阴阳五行学说，以五声比附君臣民事物： 宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则 无怗滞之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。 徵乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则 国之灭亡无日矣。 音乐创作的原则——去伪 是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外：唯乐不可以伪。 感物美学 《乐记》：物——心交感。 《黄帝内经 素问 天地通天论》：天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚；月郭空则肌肉减，经络虚，卫气去。 物——形交感 陆机《文赋》 体有万殊，物无一量，纷纭挥霍，形难为状。辞程才以效伎，意司契而为匠，在有无而僶俛，当浅深而不让。虽离方而遁员，期穷形而尽相。 辞程才以效伎，意司契而为匠 李善：众辞俱凑，若程才效伎；取舍由意，类司契为匠。 《论衡》：“能雕琢文书，谓之史匠也。” 僶俛：由勉强也。 五臣注：僶，仰首也。俛，俯首也。思在有无之中，或俯或仰，或深或浅，意务得于妙，来必不让。 神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机 《礼记 孔子闲居》：“清明在躬，气志如神。” 正义：“清谓清净，明谓显著，气志变化，微妙如神。” 神——志、气 物——耳、目——辞令 由内向外与由外向内的演化。 积学以储实，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。 此下四语，其事皆立于神思之先，故曰驭文之首术，谋篇之大端。 酌理以富才：凡言理者，必审于形名，检以法式，虚以待物，而不为成说所拘，博以求通，而不为偏智所蔽，如此则所求之理，真信可凭，智力之充，由渐而致。 若情数诡杂，体变迁贸。拙辞或孕于巧义,庸事或萌于新意。视布于麻,虽云未贵;杼轴献功,焕然乃珍。 隐示下篇将谈体性。文心各篇前后相衔，必于前篇之末，预告后篇所将论者。 拙辞孕巧义，修饰则巧义显；庸事萌新意，润色则新意出。 布之于麻，虽云质量相若，然既加杼轴，则焕然可珍。 唐 李德裕《文章论》 世有非文章者曰：辞不出风雅，思不越于《离骚》，模写古人，何足贵也。余曰：譬诸日月，虽终古常见，而光景常新，此所以为灵物也。余尝为《文箴》，今载于此。曰：文之为物，自然灵气。惚恍而来，不思而至。杼轴得之，淡而无味。琢刻藻绘，弥不足贵。 陆游《文章》：文章本天成，妙手偶得之。粹然无疵瑕，岂复须人为。 （宋） 戴复古：诗本无形在窈冥，网罗天地运吟情。有时忽得惊人句，费尽心思做不成。 （清）王夫之《明诗评选》卷八：忽然得者，正自入微。此所谓吟魂也。恰与小诗相当