黑格尔和谐社会观的伦理意蕴.docVIP

　　黑格尔和谐社会观的伦理意蕴 　作者简介：苗贵山，河南科技大学政治与社会学院副教授、硕士生导师 （河南洛阳 471003）。 　　 　　基金项目：河南省社科规划项目（2009FZX009）；教育部人文社会科学研究规划基金项目 (10YJA10045)。 　　 〔摘要〕 面对启蒙运动所造成的个体与共同体分裂的现代社会困境，黑格尔以其合理性的原则致力于实现主观自由与客观自由，即市民社会与政治国家之间的和解。这种和解需要伦理的内在支撑，即市民社会的成员为了促进并维持基于理念而建立起来的社会，必须恪守一套义务，参与共同体的生活；而共同体也致力于充分实现个体自身的自主性。在此基础上，达到个体与共同体的和谐共生。 　　〔关键词〕 和谐 市民社会 伦理国家 　　〔中图分类号〕 B8209 　　〔　在黑格尔那里，绝对主体的生命在本质上是一个历程、一个运动，在这一运动或历程中，它设定自己的存在条件，然后又克服这些存在条件之对立，以实现其自我认识的目的。在《历史哲学》中，黑格尔探讨了如下三个方面的关系问题：（1）精神本性上抽象的特质。（2）精神用什么手段或者方法来实现它的观念。（3）最后，我们必须考虑精神在有限存在中全部实现的形态国家。［7］他指出，精神是依靠自身的存在的自我意识，其本质是自由。作为自我意识，精神知道它自己，自由本身便是它自己追求的目的。它是自己的本性的判断，同时它又是一种自己回到自己，自己实现自己，自己造成自己，在本身潜伏的东西的一种活动。［7］(16)换言之，精神是追求自由、产生自由、实现自由的一种目的性活动。而在历史中，自由是通过人们的需要、热情、兴趣等手段来实现的，这些手段是精神自由观念自身在历史当中活动的原动力，精神自由通过这些手段在物质世界中取得了积极的生存。 　　在《法哲学原理》中，黑格尔在对自然法理论进行批判时，把市民社会成员的需要及其满足需要的劳动看作是精神实现其自由目的的中介。社会需要是直接的或自然的需要同观念的精神需要之间的联系，由于后一种需要作为普遍物在社会需要中占着优势，社会环节就含有解放的一面，这就是说，需要的严格的自然必然性被隐蔽了，而人就跟他自己的、同时也是普遍的意见，以及他独自造成的必然性发生关系，而不是跟仅仅外在的必然性、内在的偶然性以及任性发生关系。因此，他对自然法理论批判道：有这样一种观念，仿佛人在所谓自然状态中，就需要说，其生活是自由的；在自然状态中，他只有所谓简单的自然需要，为了满足需要，他仅仅使用自然的偶然性直接提供给他的手段。这种观念没有考虑到劳动所包含的解放的环节。［5］(208)而替特异化了的需要准备和获得适宜的，同样是特异化了的手段，其中介就是劳动。劳动通过各色各样的过程，加工于自然界所直接提供的物资，使合乎这些殊多的目的。这种造形加工使手段具有价值和实用。这样，人在自己消费中所涉及的主要是人的产品，而他所消费的正是人的努力的成果［5］(209)。正是通过劳动，才真正地将人从直接的自然性状态下解放出来，黑格尔认为这是劳动所具有的解放意义。但是黑格尔认为，这种解放还只是形式的。因为在这一过程中，通过劳动追求个体目的的特殊性仍然是基本内容，个体的特殊性还没有归属于共同体的普遍性。 　　因此，在黑格尔看来，个人的需要、热情、兴趣作为主观意志的纯属自然的东西需要一种约束。但是这种对放纵和任意所加的限制，不能简单地被看作对自由的一种纯粹的限制，相反，应当把这种限制看作解放的必要条件。这一种限制，乃是真正的合理的依照概念的自由的意识和意志所由实现的手段。法律和道德依照自由的概念是必不可少的社会和国家正是自由所实现的情况。［7］(38)在国家里，自由获得了客观性，而且生活在这种客观性的享受之中。因为法律是精神的客观性，乃是精神真正的意志。只有服从法律，意志才有自由。因为它所服从的是它自己它是对立的，所以也是自由的。当国家或者祖国形成一种共同存在的时候，当人类主观的意志服从法律的时候，自由和必然间的矛盾便消失了。［7］(36)因此，假如人民的私利和国家的公益恰好是相互一致的时候，这个国家便是组织得法，内部健全。因为在这个时候人民的私利和国家的公益能够互相找到满足和实现这是一个本身极重要的命题［7］(22)。 　　鉴于此，美国当代著名的政治哲学家约翰bull;罗尔斯在其《道德哲学史讲义》中，将黑格尔的政治哲学理解为和解的政治哲学，和解意指我们逐渐把社会看作处于实现了我们本质的政治和社会制度之中的一个生活形式即看作自由人的尊严的基础。它将从而对自由思维来说显得有根有据［8］。他指出，黑格尔的政治哲学不像康德那样致力于探讨现世之外的应然世界，而是探讨摆在人们眼前的实现了他们自由的那个世界。这个世界就是现代国家形式在其政治和社会制度方面表现了人的自由不是充分地实在的，直到它的市民理解了在其