黑格尔法哲学理论体系中的任性概念及其对当代道德教育的启示.docVIP

　　黑格尔法哲学理论体系中的任性概念及其对当代道德教育的启示 黑格尔法哲学理论体系中的任性概念及其对当代道德教育的启示 黑格尔认为，人们通常把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机和这类动机对感性外在世界的依托。通常的人当他可以为所欲为时就信以为自己是自由的，但他的不自由恰好就在这任性之中，即某一个人当他任性时，恰好表明他是不自由的[1]。 一、抽象的自由：任性 1.任性是否定的自由 任性就是自己个人主观的意见和意向，是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之中。任性只是对我们来说是自由的，或者一般地说，这是存在于自己概念中的意志，即任性是在它的自在形态或在它的概念中来把握，那表明我们还没有得到它真的东西自在地存在的东西，这种东西只是直接的，只是自然的。 黑格尔还认为，否定的自由或理智所了解的自由是片面的，任性把片面的自由上升为唯一最高的规定。否定的自由所想望的其本身不外是抽象的观念，至于使这种 观念实现的只能是破坏性的怒涛。人只有在对自身的纯思维中才有力量给自己以普遍性，也就是摆脱一切规定性[1]。因此，任性是否定的自由。 2.任性是特殊的、主观偶然性的意志 需要作为冲动、情欲或倾向在经验中的表现，就是个人的任性，任性就是矛盾，这一矛盾性是作为各种冲动和倾向的辩证法而显现出来的，它们彼此阻挠，其中一个的满足必然要求另一个的满足服从于它，或者要求另一个牺牲其满足，如此等等[1]。由于冲动除了它的规定性外没有其他方向，从而它自身没有尺度，使一个满足服从或牺牲只能是出于任性的偶然决断[1]。 任性是主观的偶然性，自由思维不死抱住现成的东西，不管这种现成的东西是得到国家或公意这类外部实证的权威的支持，或是得到内心情感的权威以及精神直接赞同的证言的支持都好。相反地，这种自由思维是从其自身出发的，具有主观的偶然性，即任性。 3.任性是作为矛盾的意志 任性并不是合乎真理的意志，本文由.L.收集整理而是作为矛盾的意志。科学应该建立在思想和概念发展的基础上，而不是建立在直接知觉和偶然想象上，这只能表明其私见和任性的主观偶然性。真理是以自在自为的方式存在的，是凌驾于感情主观形式之上的。任性是作为意志表现出来的偶然性。任性作为特殊意志与作为自在自为的意志即普遍意志之间存在距离、存在矛盾。 对自由最普遍的看法是任性的看法这是在单单由自然冲动所规定的意志和绝对自由的意志之间经过反思选择的中间物。既然只有自由的自我规定中的形式要素才是内在于任性的，而另一要素是给予任性的，那么，被认为是自由的那任性，的确可以叫做一种幻觉[1]。 二、任性的内容：通过偶然性而不是通过我的意志本性 何谓任性的自由？黑格尔认为，在任性中包含着从一切中抽象出来的自由的反思以及对自内或自外所给予的内容和素材的依赖这两个因素[1]。因为这个自在地作为目的的必然内容，同时在那种反思面前被规定为可能的，所以任性是作为意志表现出来的偶然性。 1.自我与自我选择 黑格尔指出，自我通过一个他物，即事情而获得确定性，而事情同样又通过一个他物而具有确定性[1]。詹姆斯（James）认为，自我是与外部环境交互作用的结果，人与外界事物处于不断的交互作用中，也必然在相互作用的过程和结果中，在各自一方中留下对方的作用和影响，在对方中得到自身的表现[2]。米德（Mead）指出，自我只有在与其他自我的明确关系中才能存在[3]。 自我，即从无差别的无规定性过渡到区分、规定和设定一个规定性作为一种内容和对象。自我是把自己规定为多种可能性，作为无规定性的东西，它不受这个或那个内容的束缚，这种内容对自我在自身中的反思来说是一种可能性的内容，可能是我的，也可能不是我的。人们通常所说的自由是可能这样或那样地来规定自己，也就是说，我既然可以选择，我就具有任性，即人们通常所称的自由，而我之所以选择是根据意志的普遍性，因为我可以把这个或那个变成我的东西，这个东西被我的内容所规定，具有我的精神的痕迹，即选择是根据自我的无规定性和某一内容的规定性 [1]。 人是能思维的，他要在思维中寻求他的自由，即在他的概念中寻求，但是这种抽象法无论怎样崇高、怎样神圣，如果他仅仅把这个（意见）当做思维，且这种思维只有背 离公认而有效的东西并且能够发明某种特殊物的时候，才 觉得自己是自由的，那么这种法反而变成不法，变成任 性[1]。人们的主观任性会随着自我的封闭而堕落腐化，变得愈来愈固定和僵化。但是，健康需要躯体的统一，如果一切部分各自变成僵硬，那就是死亡。 2.自我选择的有限性与自我的无限性的矛盾 就自在地自由的意志来说，它的目的或者说内容，就是冲动、情欲、倾向，冲动和情欲的满足，面临着对象和方法上的无规定性（可能性）。当意志在种种可能性中做出决定时，就是扬弃无规定性，这就是现实的意志