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对南高洛音乐会生存及演变的反思 　　摘要:文章通过对南高洛音乐会生存及演变的反思,总结出:要想把老祖宗留下的传统音乐文化很好的传承下去,除了国家开明政策,我们还必须正确处理好保护与发展、传统与现代两对范畴。 　　关键词:南高洛;音乐会;生存;演变 　　Abstract:According to the reflections the NanGao luo concert on the succession and evolution, the conclusion can be drawn. If we want to inherit our traditional music culture which was left by ancestor very well, we must take appropriate measures to weight protection and development, tradition and modernity, besides depending on our country′s enlightened policy 　　Key words:Nan Gaoluo; concert; survival; evolution 　　 　　引言 　　笔者于2009年正月十二中午出发,去往位于河北省涞水县义安镇南高洛村的音乐会进行了为期7天的的实地考察。南高洛音乐会有着悠久的历史,传承着古老的音乐文化,很值得去学习。笔者在考察中扮演“参与观察者”的角色,采用个别访谈法、随意访谈法对音乐会进行了考察。这次考察不仅欣赏到了原汁原味的古韵,更重要的是真真切切地感受到了农民的那份朴素、朴实、纯真与憨厚。 　　一、概述 　　河北省保定市涞水县亦即古燕国属地,汉至遒县,后来更名改属。至隋代,以涞水(即拒马河)所经而得现名。“拒马河”全长135公里,故称“涞水”,又称“渠水”,《水经注》写作“居马”,故名“拒马河”。[1] 涞水是个山区小县,县境北边跟北京接壤,南接保定。正是在这些文化古城的影响下,民间艺术活动很多,南高洛音乐会便是其中的一支古老乐社。南高洛村位于涞水县义安镇,距涞水县城9公里。南高洛村占地三千多亩,有七百多户居民,此村是典型的以产粮为主的冀中农村。由于属于温带大陆性季风气候,年降雨量少,属于干旱地区,村子主产小麦和玉米,一年四季,间种间收,但是没有特产。村民的生活来源也是主要是靠耕种土地和出外打工谋生。高洛村人口密度大,屋舍相邻,每户的院落都很宽敞,由于村子大,几乎每家都配有一辆自行车,每逢集市,村民都会去购买日常所需要的生活用品,不用花很大的精力去城镇或县城去购买,这个村信息比较闭塞,村里也很少有人关注外面城市的发展与变化,所以交往也很少。然而,正是在这个经济不发达的村落,至今仍然保存着吹、打、念、唱俱全的传统音乐文化。据有关资料记载,南高洛音乐会这种演奏形式源于我国汉代的鼓吹乐。 　　 　　在“文革”动荡的年代,音乐会也被迫中断,大量乐器被毁,曲谱被焚烧,但是“文革”结束后不久,音乐会又以顽强的生命力存活了下来,这支乐社重新恢复和发展起来,并且一直把这支悠久的传统音乐文化保存至今。作为局外人,更值得让人深思的是:“为什么在政治的狂飙大潮中,音乐会能够生存下来?”对于这些疑惑,笔者认为有以下几点原因。 　　二、音乐会延续缘由 　　1.民间信仰――精神动因 　　“信仰”一词,在现代汉语词典中是这样定义的:“对某人或某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬,拿来作为自己行动的榜样和指南。”南高洛村属于经济不发达、且信息闭塞的聚集村落,民间信仰则是综合了伦理道德、祖先崇拜、求神祭祀、祈福丢病的复合体,而贯穿民间信仰这个主线的则是百姓对于“儒家”、“道家”和“佛家”三位一体的敬仰与依托。村民尤其对于“后土奶奶”怀有无尚崇敬的感情。对于“后土奶奶”的传说,说法不一,笔者只是简述其中一种说法。“后土奶奶生于汉代王莽称帝时,家住真定(正定府),行唐县上坊村,自幼父母双亡,与四位哥哥相依为命,但命运多坎坷,受富人欺凌,但又得到穷人救济……最后在仙人指点下修道成仙,恩泽天下。”[2]所以,后土奶奶便成为当地百姓的保护神,也有传说道:“后土奶奶是男神,人们称之为后土皇帝,后来成为女神的化身”。无论哪种传说属实,有一点是可以肯定的,那就是对后土老奶奶的崇拜,在当地村民心目中有很高的威信。如果说即使后土神确为男神,那么笔者认为对于现在女神的化身,可以理解为当地村民对于神的体貌特征进行了理想化的勾勒,因为在人们心中,女神更具有慈爱、慈悲心。正是村民对于后土的敬仰,便从客观上奠定了音乐会生存的土壤。音乐会的功能是用音乐的形式,架起百姓和神祗沟通的桥梁,乐社作为这一中介,把祭祀音乐奏给神听,