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四、严羽的《沧浪诗话》 生卒年不祥，宋末，字仪卿，号沧浪逋客，早年隐居，后战乱而游吴越等地； 《沧浪诗话》分五章：诗辨、诗体、诗法、诗评、考证；诗辨为理论核心； 严羽思想：《沧浪诗话》虽以禅喻诗，但严羽受佛教影响不深，思想基本属儒家系统；他所受儒学影响来自于陆象山心学，心学受禅宗影响颇深。 明正德时河阴和春跋《沧浪诗话》云：“诗辨等作，其识精，其论奇，其语峻，其旨远，断自一心，议定千古”“识诗者，宋季以来无逾沧浪。” 王运熙、顾易生主编的《中国文学批评史》认为“严羽的《沧浪诗话》是一部最有系统之作，它的出现标志着以诗话形式探讨诗歌艺术理论进入更自觉的阶段。” 1、“妙悟”说 “大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。”（《诗辨》） 以禅喻诗，以悟论诗，在严羽之前早已流行开来，如韩驹说：“学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆文章。”（《赠赵伯鱼》） 范温说：“识文章者，当如禅家有悟门。夫法门百千差别，要须有一转语悟入。如古人文章，直须先悟得一处，乃可通其他妙处。”（《潜溪诗眼》） 禅宗的“妙悟”，其特点是以心传心，是不可言传的，只能自己心里去体会，体验，感受，带有较强的直觉色彩，如《五灯会元》记载：“世尊（释迦牟尼）在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付属摩可迦叶。’” 就诗而论，妙悟，当是指诗人对于诗美的本体、诗境的实相的一种直觉。显然，这是诗歌创作最为独特的艺术规律，所以，严羽说：“惟悟乃为当行，乃为本色”。而“悟有浅深”，每位诗人并不是都能在自己的创作中完美地遵循这种艺术规律，因而造成了各人各派诗歌的审美价值的不同，亦即形成了诸家体制的高下之别。 严羽所谓“悟”实际上是指一种直觉跃迁式的艺术思维方式，而“妙悟”“透彻之悟”是指对诗歌创作规律的顿时领悟达到豁然贯通的境界。在这种艺术思维过程中，审美判断力和艺术知解力得到突然提升，犹如禅宗悟道，顿见诗性的本原真相，即时去蔽以至于澄明。 如何才能“妙悟”？ 严羽认为“识”“辨”“熟参”是“妙悟”的前提和基础。他说“作诗正须辨尽诸家体制，然后不为旁门所惑。”“若以为不然，则是见诗之不广，参诗不熟耳。”他不厌其烦地说“取汉魏之诗”、“取晋宋之诗”、“取南北朝之诗”、“取沈宋王杨卢骆，陈拾遗之诗”、“取开元、天宝诸家之诗”、“取李、杜二公之诗”、“取大历十才子之诗”、“取元和之诗”、“取本朝苏、黄以下诸公之诗”而“熟参”之。这一思想是深刻的，涉及到艺术直觉的获得是以大量的审美经验的积累为基础的。 2、“别材”“别趣”说 “夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路，不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。”（《诗辨》）这是针对江西诗派“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”的不良倾向而提出的。这涉及到诗与学、诗与理的关系问题。学问很好，析理亦精，但未必就能成为一位优秀的诗人，严羽说：“孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已”就是典型例子。 “别材”即别一种才能（教材释为别一种题材），这是针对“以学问为诗”的不良倾向而发的。与曹丕所说的“文气”说有相通之处：比如对美的感受能力，想象能力等等，黑格耳《美学》也说：“想象却不然，它有一种本能式的创造力，因为艺术作品的基本特质，即形象鲜明性和感官性，必须与艺术家主体方面的天生气质和天生冲动的形式相适应，这些特质是以无意识的方式起作用的，所以必然要靠人类资禀来掌握。” “别趣”是指别一种趣味，即审美趣味。这是针对以议论为诗的不良倾向而发的。严羽说：“诗有词理意兴。南朝人尚词而病于理；本朝人尚理而病于意兴；唐人尚意兴而理在其中；汉魏之诗，词理意兴，无迹可求。”这里的词、理、意兴的关系，实际上就是语言、思想、形象的关系。“意兴”就是“别趣”，是感情激荡时出现的现象，是指诗歌审美意象所具有的感发人的情志，激起人的审美趣味的特征。 严羽强调“别材”“别趣”，并不废学、废理。故沈德潜《说诗晬语》“严仪卿有‘诗有别材，非关学也’之说，谓神明妙悟，不专学问，非教人废学也。” 3、“兴趣”说 严羽在《诗辨》中说：“盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。” 严羽的“妙悟”说是就诗歌创作主体而言的，而他提出的“兴趣”，则是创作主体即诗人“妙悟”的对象和结果，指诗人直觉到的那种诗美的本体、诗境的实相。严羽推重“盛唐气象”，便是缘于盛唐诗歌具备这一审美特征：“盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。”严羽还讲到“