西周初期统治者对殷周革命正义性的反思与人文精神萌动探究.pdfVIP

重庆师范大学学报(哲学社会科学版) 2014 年第 1 期 西周初期统治者对殷周革命正义性的反思与 人文精神萌动探究 王世红l 李禹阶2 (1.安庆师范学院，安徽 安庆 246133 ;2. 重庆师范大学，重庆 4仪则47) 摘 要:殷周革命后，周初统治者面对诸如外族入侵、自然灾害等外部因素影响，同时源自于对殷商革命正 义性的反思和杜绝武王第二的出现，提出了德治的理论，奠定了中国人文道德精神建立的基础。 关键词:殷周革命;正义性;忧患意识;敬德;人文精神 中固分类号:B22 文献标识码:A 文章编号:1673 -0479(2014)01 -∞42 -08 德之概念非始于周初，但德之彰显却肇始于此。学界已经承认周初是中国思想史上的人文精 神萌动时期。中国政治与文化之变革，莫剧於殷周之际。[l](耐)周人在革殷人成为新的胜利者后罢 兵西归0 {易·系辞上》的鼓万物不与圣人同忧和《易·系辞下》的{易》之兴也，其于中古乎?作 《易》者其有忧患乎以及其出人以度，外内使知惧，又明于忧患与故。[2]( 剿，这些内容展现了周初统 治者的担心与忧愁，是其对自身革命正义性反思的结果。本文结合周初文献，论述周初统治者对殷周革 命的反思与周初人文精神萌动的关系，以就教于方家。 周初统治者的这种担心与忧愁，徐复观先生称之为忧患意识，[3]( 川它不同于商代作为原始宗教 动机的恐怖和绝望。→般人常常在恐怖绝望中感到自己的渺小与无助，而放弃自身的责任与努力，一昧 任凭外在的所谓命运或神灵来为自己做决定。这种行动对人的自身来说，是脱离了自己的意志主 动、理智导引的行动，这种行动是没有任何道德评价可言的。我们从殷商卡辞中所见的殷人尚鬼，其 逢遇任何事情务必祭拜上天，通过占卡征询上天的意见，正是反映了殷人这种没有自我、任凭外在掌控 自我的生存状态。 忧患与恐怖、绝望的最大不同之处，在于忧患心理的形成，乃是从当事者对吉凶成败的深思远虑，也 就是说当事者从周边环境出发，感受到各种影响，在自我内心产生一种不安和隐忧。当事者在此种心理 下，进一步引发对自我主体地位的认识，发现了自我行为对事物走向具有影响乃至决定意义，也就说事 物的走向与当事者行为有着密切关系，当事者在行为上对事物走向应负着不可回避的责任。忧患正是 由这种责任感而来的要凭借一己之力欲突破困难而尚未突破时的心理状态。故忧患意识使得人类对事 物吉凶成败的关注开始由外转向内，并增强自我责任意识，进而有了人为自觉的行为。基于此，新儒家 收稿日;期:2013 -11 -20 作者简介:王世红(1977一)男，安庆师范学院，讲师，南京农业大学博士生。 李禹阶(1953一)男，重庆师范大学，教授，博士生导师。 • 42 • 代表人物牟宗三先生认为，中国哲学注重道德性是根源于忧患的意识。中国人的忧患意识特别强烈， 由这种忧患意识便可以产生道德意识。问](1 1-12) 那么，周初统治者及周公们的这种忧患心理又是从何而来呢?他们为何产生了德的思想? 众所周知，在周之建立过程中，他们就在不停地兼并周边邻国，明年，伐犬戎。明年，伐密须。明 年，败营国。殷之祖伊闻之，怖，已告帝纣，纣曰:不有天命乎?是何能为!明年，伐币。明年，伐崇侯虎。 而作丰邑，自岐下而徙都丰。明年，西伯崩，子发立，是为武王。[5] (史记·周本纪}118) 而自周灭大邑商之后， 封邦建国，以摒周室，与周边四方戎夷的关系仍未改善，继续兼并四方戎夷等少数民族的土地和人 口，扩展势力范围，巩固统治。随着政治经济经营活动的扩展，周边民族的自我发展，这种矛盾加剧，冲 突不断。周后期就有昭王南征而不复;信公四年穆王征犬戎得四白狼，四白鹿以归，[6]({ 国语·周语}2) 对徐淮之地派出戍守之师;厉王时期，南淮夷侵人伊洛地带，至于宣王时期同各族的冲突此起彼伏，愈演 愈烈。 在南方，西周王朝同南方民族的冲突主要是同楚国的冲突。荆楚于周初受封于周，但于成王的岐阳 盟会中置茅施，设望表，与鲜卑守燎，[6]({ 国语·晋刷刷因被认为蛮夷不与结盟而备受歧视。 此外，犬戎(捡犹)则是周王朝西北方向所面临的主要劲敌。条戎、奔戎，是居于今山西夏县西南中 条山地区附近的少数民族。宣