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《故乡》赏析指导学案 莲山课 m《故乡》赏析指导学案 07版选修《外国诗歌散文欣赏》） 这首诗以第く一人称“我”为中心，但诗人却从收获后返回舴河边的船夫写起，接着才引出了背负着痛苦回镙乡的自己，这种写法有点类似于中国古典诗歌缗中的“起兴”，即先言他物以引起所咏之辞。鼐在“船夫”与“我”的比照中，“痛苦”被比嗦喻为一种收获，一笔财宝。在这一“比喻”中嘉，抽象的“痛苦感”不仅有了某种具体的可感接性──“财宝”会给人沉甸甸的感觉，诗人也垆借此表达了他对“痛苦”的独特理解：在一个嗍人的生命中，它既是一种不幸的感受，也是一呃种珍贵的经验。在这一段中，诗人回避了直抒乃胸臆的做法，营造出了一种凝重、深远的抒情培氛围。 在下面的诗行中，诗人正面展开了对畎故乡的咏叹。在他的笔下，故乡并不是一个简亿单的存在，河岸、森林、溪水、群山，既是眼豉前展开的自然，也与诗人记忆中的童年、少年妃经验相关，它们迎接着诗人的归来，抚慰了他僻心头的伤痛。在这一段咏叹中，诗人运用了不慕同的句式，先是疑问句──“你们能治愈爱的痛苦？”“你们会答应再给我安宁？”──追昝问故乡能否接纳他的归来；继而是排比句──闶“在清凉的溪边，我曾看水波嬉戏，/在大河佗边，我曾看船只驶过”──展开对往昔的回忆雇；最后，还有感叹句──“永葆忠实的你们”酪──抒发对故乡同胞的感激之情。句法的交 然而，就在故乡展开双臂，拥抱“我”的一刻，诗人的语调又发生了陡转，“可是，我知道，我噘知道，/爱情的痛苦，不会很快就治好”，刚昃才对故乡的呼唤，被一种深深的质疑替代，故崎乡接纳了“我”，但并不能真正驱除“我”胸钩中的痛楚，像大河一样展开的诗行在这里发生粑了逆流、回旋，清醒的、思辨的语调与前面咏晃叹的语调，形成了反差，进一步强化了“痛苦垲”的。在最后一节，关于“痛苦”的思辨被引帝向关于生命意义的追问，诗人的语调又一次变嘭得昂扬。尘世之间人的痛苦，人与故乡之间的羽距离，也被转化成神与人之间馈赠与接纳。爱午的“痛苦”源于天神的安排，/生出来就是要去爱袜，去受痛苦”──有一种箴言的力量，让前面爆汹涌流动的情感突然凝固，获得了一种人生的霞造型。在“凡人”与“天神”这一宗教性的结斫构中，心灵因痛苦而显得更加高贵。 莲山课 件 m create a good atmosphere for education, and to promote the all-round development of students, to establish a scientific moral education full of vigor the For long-term mechanism.Two, the goal of moral education:To guide the students to form the correct world outlook, outlook on life, values, to cultivate students unity and mutual assistance, honest and trustworthy, law-abiding, good quality, hard work, set a good XX students ideological quality, psychological quality and image quality. The formation of excellent moral education curriculum system and management system, the construction of school. The society, family moral education network, to achieve full member education, environment education, education service people, educating people. Traditional moral education initiativesThree, the routine work of moral education:Daily moral education:1, the daily morning exercises or class-break setting-up exercise and discipline inspection and appraisal of public signs;2, daily cleaning and inspection;3, the daily student school appearance, dress, weari