佤族魔巴的社会功能变迁研究——以云南省普洱市西盟县勐卡镇大马散村为例.pdfVIP

《云南社会科学}2009 年第 1 期 Social Sciences 也 Yunnan NO.l 低族魔巳的社会功能变迁研究 一一以云南省普海市西盟县勤卡镇大马散村为例 袁娥 (云南大学公共管理学院社会学系，云南 昆明 650091) 摘耍:魔巴是f瓦族社会中从事原始宗教祭祀的巫师，是人神的中介。云南省普泪市西盟县勤卡镇大马散村的实例表 明，低族社会在近 30 年来，已经由以机械团结为纽带的社会向以有机团结为纽带的社会转变，而魔巴的社会功能也逐渐 由集多种功能为…体变为单…的宗教功能。由于魔巴在低旅社会发展中还在起着…定的积极作用，在…段较长的时间 里，还将继续存在。 关键词:低族，魔1::.;机械团结;有机团结;社会功能变迁 中回分提号:C955.255 文献标i只码:A 文章编号: 1000--8691(2009)01--0027--05 且是人类社会早期产生的世界性历史现象，被认为是 散村，从小马散到大马散约7 公里的土路在雨季经常被拱 天地、人神的构通者。人类学家普遍认为在人类社会早 水冲垮或被泥石流阻晰。所以，迄今为止大马散村依旧没 期，如果没有巫师和巫术存在，便不可能获得发展，重大 有专门从事客运的车辆。村民赶集、看病或起来访友，帮不 的民族缭祀，村庄事务的裁决，消除疾病祈盟康宁，以及 能乘坐农用车就只能徒步行走。依山而建的大马散，由 4 对自然、外界的抗争，对集体和个人行为之确定等，如果 个村民小组组成。村民的住房主要有干栏竹筒茅草房、千 没有巫师的参与和提供决策，都不可能有秩序、有组织、有 栏石棉瓦房和砖瓦房3 种类型。村民依靠种植水稻、阜谷 意灿蛐行，也不可能求得有娥的解决。[1阳嘴巴是低族 提供日常所需的主食;种植葬麦、小红米、包谷、高梁、小 社会中从事原始宗教祭祀的巫师，本文基于2008 年 1 月 麦、四蕉等制作水调成倒养商禽。村民惆养的猪、牛、鸡、 和 8 月两次对云南省静焊市回盟县勋卡镇大马散村的实 鸭、狗，或食用，或用来做鬼(意为集祀鬼神)，或用于出 证调查，探讨雕巴的社会功能的变迁情况。 售贴补家用。截至2008 年8 月，大玛制才共有 151 户 586 大马散村最属于云南省普田市西盟假族自治县躏卡 人，全部为自称阿瓦尔的低族。大玛散现有魔巴 19 人， 镇玛散村民委员会，位于西盟县的西北方，海拔约 1600 占全村人口总数的 3%。 米，周亚热带吨候。春秋两事多风，雨水多集中在每年农历 的 5 .-.，， 11 月，有时长达月余。大马散村东接窝努寨，回南连 卢、庭巴的产生及其性质 岳宋乡，因与缅甸的孔错村接壤，往东北可达娜要明(村民 称为100 公盟)。大玛散交通极其不便。从渤卡销出发， 魔巴是拉枯谱的译音，侃族称奔柴，意为会念咒 通往大马散的弹石路只修到马散村民委员会所在地小马 谐的人，是低族宗教活动的主持者。每个村寨都有魔巴，均 收稿日期:2008一 11 …07 作者简介:袁娥(1976~) ，女，彝族，云南大学公共管援学院社会学系教师，民族学专业博士研究生。 27 为男性。魔旧在做鬼时，要先i商会占卡的人(低语称斯 型的机械团结型社区。其法律制度的特点是把凡是违反和 泊 )着鬼的方向，然胎到斯怕所指的方向做鬼。当然，有 破坏集体意识的行为都视为犯罪，这些行为不是被视为对 些魔巴本身也是斯泊。斯泊可以是男性，也可以是女性。 特定个人的窗犯，而是被看作对整个村寨的威胁，阴阳罪 据低族史料记载，低旗祖先自可岗出来盾就有了魔 犯被视为集体的敌人。对犯罪行为的惩罚不是基于理性的 凹，最早的腊巴是尼间，教低族拉了第一个木鼓。魔巴不是 考虑和权衡，而是出自道德义愤。惩罚的目的不是使越轨 世代相袭，而是由群众共同推举，经头人和魔巴们商议撒 的人遵守社会规范，而是治愈越轨行为给集体意识和集体 i率由来的，其条件是会做鬼、阅历程臣、群众公认。魔巴的成 情感带来的损害。