人格权的哲学基础探源——理性与身体在人格中的角色变迁及法律意义.pdfVIP

东岳论丛 Aug. ,2011 VoJ.32 No.8 2011 年8 月(第32 者第8 期) ( Dong Yue Tribune) -fi~出辜汪温· 人给私崎哲等基础才家憔 一一理性与身体在人格中的角色变迁及法律意义 姜新东1 ， 2 (1.山东大学法学院，山东济南 25∞曰;2. 济南大学政管学院，山东济南 25【削2) [摘 要]在当前关于人格权的研究中，许多学者将人格权的理论基础追溯至哲学中的理性人格。通过对理性 与身体在人格中的角色变迁的研究发现，哲学中的理性人格为乎等的法律人格奠定了理论基础，但缺失了对人的 全面关照，不能为内容丰富并处于不断发展中的人格权提供理论支持。哲学中人格的身体向度将活生生的身体作 为主体性要素，并赋予其丰富的内涵，可以成为人格权的根，人格权的产生和发展均可以从中吸取养分。 [关键词]理性;人格;身体;人格权 [中图分类号]090 [文献标识码]A [文章编号]1∞3 - 8353(2011 )08 -0140-04 人生在世，亦可说是人身在世，人的身体是人在这个世 并没有被持续地关照，依旧处于边缘化之中。笛卡儿是近代 界上的直接呈现。身体既是人自我理解的起点，又是人与社 西方哲学的创始人，他提出我思故我在，每一个主体都是 会、自然交往的存在支点甚至价值支点。但自人类文明史 理性的存在，人的身体同万物一道，不过是人的理性所认识 始，身体却长期处于被压制、遗忘或简单化的阴影之中。哲 的对象，只具有从属的意义。尽管整个精神似乎和整个肉 学家们高扬理性的旗帜，身体则作为感性与欲望的直接承载 体结合在一起，可是当一只脚或者一只胳膊或别的什么部分 者遭到贬斥，这种表现肇始于哲学，于法学的直接映照便是 从我的肉体截去的时候，肯定从我的精神上并没有截去什么 人格领域的理论与制度。这种思想为民法中人格制度的构 东西。⑥其它近代哲学家如洛克、斯宾诺莎、莱布尼茨、休漠 建奠定了理论基础，但是也造成了身体的机械化对待。 等的思想中也显示出他们对理性的张扬和对身体有意无意 的忽视。 一、哲学中的人格 以上哲学家只是从身心二元的角度对理性进行褒扬，而 一一理性的张扬与身体的贬抑 康德则是把理性作为建立他的伦理学体系的基础，完成了其 对人的本质的认识是哲学研究中的出发点和核心内容， 伦理学的哥白尼革命。在近代哲学史上，康德是第一个明 哲学中的人格不过是哲学思想对人的本质的总结。回顾西 确提出并初步建立关于人的主体性、人的自由意志以及道德 方哲学史，自古希腊始，对人的本质的认识就建立在精神与 自律的哲学家。康德基于人的理性提出人是目的命题。 康德指出，有理性的本性作为自在目的而实存着。理性自在 身体两分或身心对立的前提之上。从苏格拉底开始，人真 正作为人而成为探讨的主题①苏格拉底把人定位在求知和 地具有绝对价值，它作为目的能自在地成为一确定规律的根 求善的德性之上，认为人之所