必修三第三课宋明理学1.pptVIP

第3课 宋明理学 课标要求： 列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。 一、儒学的发展演变，理学形成的背景及其思想来源： “三教合一” 背景：佛教和道教的盛行 1、表现 魏晋南北朝：三教互相影响和发展 隋朝：儒家提出“三教合归儒” 唐朝：三教并行 尊道、礼佛、崇儒 2、影响：儒学正统地位受挑战 二、程朱理学 1．背景：复兴儒学 理学的特点： 是儒、道、佛三家融合的产物 儒学从佛、道之中汲取有益内容，完成更为理论化、思辨化的过程。 3．代表人物及主张 天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性，必禀此气，然后有形 ___《朱文公集》 理和气是世界中的基本存在。任何一物，包括人，都是禀理为性，禀气为形。理是构成任何具体物的无形本体，气是构成任何具体物的有形资具。 宋明理学认为，事物有形上形下的区别，理是形而上的，是一类事物之所以为一类事物者，器是形下的，是特殊的，是依理而成的事物。 天理是什么 天理是先于具体社会历史而独立存在的，包括了自然之理和社会----伦理之理，不过即便所谓自然之理，也是伦理化的自然之理。所以从本质上说，天理是人伦社会之理。（规律、法则、规范） 在与人的关系上：天理自身客观而圆满，与人的活动无关。 天理云者，这一个道理，更有甚穷已。不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。 《二程遗书》卷二上 是说理不为尧存，不为桀亡，亘古不变的。并且理是独立存在的，可以离开事物而独立存在。 就是说天地万物之理还是存在的，比如a*a+b*b=c*c是直角三角形的性质，即是直角三角形之理，既使世界没有直角三角形，这个三角形之理还是存在的，只不过是我们看不到摸不着罢了。 如月在天，只一而已。及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。 视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。 礼者，理也，… 圣人，人伦之至。伦，理也。 人伦者，天理也。　 －《二程集》 “天理人欲，不容并立”， “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。 ——朱熹 “未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理。未有父子，已先有父子之理。不成元无此理，直待有君臣父子，却旋将道理入在里面。”___《朱子语类》 认识论 “即物穷理” 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。 -----《大学章句》之《格物补传》 朱熹这里所讲的物，不是指单纯的物体，它应指宇宙间之一切事物，包括人之理，宇宙之理，这样，随着一个人的知的增加，他可能先知一个桌子之理，然后一个椅子之理，勤于思考，必能使思维越来越强胜缜密，然后触类旁通，而得知人之理，宇宙之理，一个人的修养自然也就提高了。 朱熹要求即物穷理，实际上也就是要求在人的实际生活中明理。 4．影响 南宋以后长期居统治地位的官方哲学，有力维护封建专制统治 朱熹《四书章句集注》成为科举考试依据的教科书 三、陆王心学 陆九渊关于宇宙与自我的关系： “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。 《象山先生年谱》 此心与宇宙同其广大，心只要充盈而展现，弥漫宇宙都是理。 心就是理，心不用向外求理，心只要认识到自身，就可以实现自身内在之理。 王阳明发扬了陆九渊的“心即理”学说，他曾说过“知善知恶是良知”，他认为心有良知，自能分辨善恶，故人心之良知即天理，人心所好即是，人心所恶即非。 他批评朱子的“性即理”之说，为人会好生恶死皆因人心有好恶，而非朱子所说的在未有生命，人心好恶之前，便先有了“理”。他认为万事万物若不经心去认知，便不存在，离开了心，便没有天地鬼神万物；离开了天地鬼神万物，便没有心。 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“