第三篇 传统伦理与中国特色的企业伦理.pptVIP

第三篇 传统伦理与中国特色的企业伦理 第三篇是我们的重点。 从传统伦理文化的角度探讨中国特色企业伦理文化建构的若干问题。 第9章  传统伦理与中国特色的企业伦理 一、理论背景：中国传统的伦理型文化的基本特质 1、中国传统文化的特质 无与伦比的生命延续力。 非凡的包容会通精神。 推祟天人和谐的思想。 贯穿以人为本的人文精神。 第9章  传统伦理与中国特色的企业伦理 2、中国传统文化规范下的基本价值追求 以德性修养为安身立命之本。 以中庸为基本处世之道。 以义利合一为基本的实践指向。 第9章  传统伦理与中国特色的企业伦理 二、实践启迪：中国传统伦理文化的现代意义开掘 1、传统伦理文化开掘的实践原则与具体途径 善于辩证地扬弃， 要以时代发展的要求为内在依据批判地予以继承。 第9章  传统伦理与中国特色的企业伦理 2、中国传统伦理文化的世界意义 西方世界对以儒、释（佛）、道为代表的中国传统文化的称羡。 国外的“祭孔大典”。譬如美国已故总统里根就对孔子给予高度评价：“孔子崇高的行为与伟大的伦理道德思想不仅影响他的国人，也影响了全人类，孔子学说世代相传，提示全人类丰富的做人处世原则”。 第10章 人性论与企业经营中抑恶扬善德性的确立 一、理论背景：中国古代人性论中的性善性恶之争 1、性善论 孔子最早探讨人性问题，他认为“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》）。他把先天的“性”与后天的“学”相对应而提出来的。认为人的天性是相似的，但这相近之性究竟是“善”是“恶”，孔子未做具体的回答。孔子以后，孟子明确提出了性善说。 第10章 人性论与企业经营中抑恶扬善德性的确立 2、性恶论 和孟子相反，荀子则明确主张人性本恶。他认为人之天性是好利多欲的，人性中并无孟子所称的仁、义、礼、智。 孟子言性善，荀子言性恶，孟子主张人性须扩充，荀子认为人性需改造，孟荀两人有“善”“恶”之分，但最终却殊途同归，合而为一。 第10章 人性论与企业经营中抑恶扬善德性的确立 二、实践启迪：抑恶扬善之经营德性的确立 1、经营德性中“众善奉行”的努力 深谙中国传统文化关于善之义理的日本企业界，在发掘人性善良方面有许多成功的例证。 这其中提出“善的循环”之经营哲学的吉田忠雄就堪称一例。 吉田忠雄于1948年办起了吉田兴业会社，简称YKK。他的经营之道就是一善为基本义理。 第10章 人性论与企业经营中抑恶扬善德性的确立 2、经营德性中“诸恶莫作”的自我警策 中国古代伦理思想家对于人性作恶的规劝与警策中，有“知耻”外，有“戒贪”的德目。在古人看来，人性就其天性而言是贪多不止的。这也许就是成语“欲壑难填”的基本意思，也是俗语“人心不足蛇吞象”所诫谕的含义之所在。 以中国传统文化中的“戒贪”规范而论，西方工商企业界中的诸多如巴林银行式的贪婪谋利行为显然是应该予以理性节制的。 第11章 “成人之道”与企业家的人格修养 一、理论背景：传统文化对“成人之道”的探寻1、“仁义”的理想人格 仁义的理想人格是儒家推崇的人生至道的理想。这一道德理想由孔子最先确立基本的内涵，然后经过孟子、董仲舒、朱熹等人的阐发，在中国历史上终于形成一套完整的对民族人格与品性产生巨大影响儒家理想人格理论。 中国文化最重仁义。 第11章 “成人之道”与企业家的人格修养 2、“无为”的理想人格 道家则持“无为”说。老子作为道家学派的创始人，最早构勒了“无为”之理想人格的风貌。庄子则把这一“无为”理想集其大成。 庄子还对“无为”进行了本体论上的证明：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理。是故至人无为，大圣不作。”（《庄子·知北游》） 第11章  “成人之道”与企业家的人格修养 二、实践启迪：企业家且仁且智的人格修