萨特存在主义.docVIP

法国存在主义的代表人物萨特 ? 第二次世界大战之后，影响最大的存在主义者就是萨特。由于萨特善于运用文学的形式来宣传存在主义的思想，从而使存在主义的影响迅速扩大，并渗透到了各种意识形态和生活方式之中。因此，萨特的名字，也成了存在主义的同义语。萨特在政治上是比较进步的。在二战期间，他参加过反抗纳粹占领的斗争。二战之后，他的思想向马克思主义“靠拢”，在某种程度上接受了马克思主义。但是他不愿意参加共产党，只愿意做共产党的同路人。（这大概是因为他主张绝对自由，认为入党以后就不自由了。）1956年苏共20大以后，他和法国共产党产生了分歧，开始批判法共和斯大林主主。但是，他对中国比较好，50年代访问过中国。“西方马克思主义者”一般都有这么一个特点，因为他们对中国的情况不太了解，由于中苏两党之间存在分歧，因此，他们认为，中共也是反对斯大林主义的。萨特也是这样看的。60年代初，他反对美国入侵越南。1968年他又反对苏联出兵占领捷克斯洛伐克。1968年，巴黎暴发了震惊世界的“五月风暴”，他成了左派学生运动的思想领袖。1980年萨特去世后，有6万多人自动参加了他的葬礼，包括当时的法国总统德斯坦也参加了他的葬礼。萨特可以说是当代西方世界的一面镜子，他的著作反映了当代资本主义社会的各种矛盾。 萨特的思想，大体上可以分为前后两个阶段。前期主要是“现象学的本体论”，后期主要是“历史辩证法”。前后期的思想分别表现在《存在与虚无》和《辩证理性批判》这两部代表作中。1945年10月28日，他在一个俱乐部发表了一篇题为《存在主义是人道主义》的演讲。这篇演讲稿1946年初发表在一份杂志上。这篇演讲可以看作是他的思想发生转折的标志。在前后两个时期，前期，奠定了存在主义的基本思想，后期，是对他的存在主义思想的修改和补充。在前后两个时期，都贯穿了“个人自由”的中心论题。下面谈三个问题。 一、现象学本体论 萨特承袭了胡塞尔现象学的观点。他的代表作《存在与虚无》的副标题就是：现象学本体论。下面讲他的“现象学本体论”的两个观点； 自在的存在与自为的存在 萨特把存在分为两个部分，一个是“自在的存在”，一个是“自为的存在”。他所说的“自在的存在”大体上相当于客观世界。他说的“自在的存在”有两个特征：“它不是被创造出来的，也不是自己创造自己。”因此，既不是主动的，也不是被动的；既不是肯定，也不是否定。它是固定化的自身封闭的存在。它既没有对外的关系，也没有自身的关系，它也没有变化，因此，也没有时间，它是在时间之外的；它更没有可能性，而只是一种偶然的“当下的存在”。总之，在萨特看来，“自在的存在”是毫无生气的，毫无意义的，僵死的、混浊一片无可言状的荒谬的存在。 萨特说的“自为的存在”就是指人的意识。在他看来，“自为的存在”才是真正的真实的存在。它的最大特点就是非实在性，也就是“虚无”。但这种虚无并不是一无所有的“无”，而是一种否定性。（他说的“虚无”就是否定的意思。）它不受任何东西的束缚，它完全是主动、自由的，不断地否定，创造着自身。它具有可能性、暂时性和超越性的特征。 萨特认为，“自在的存在”和“自为的存在”并不是各自独立、相互无关的。他说：“自为存在和自在存在靠着一种综合的联系而联合在一起，这种联系不是别的，而正是自为存在本身。”这就是说，正是通过“自为的存在”即人的意识，“自在的存在”才和“自为的存在”联系在了一起。如果没有人的意识，“自在的存在”就是毫无意义的荒谬的存在。换一句话说，“自在的存在”本身跃然是毫无意义的，但人的意识可以赋予它意义。你赋予它什么意义，它就具有什么意义。比如，我说：“这是一张桌子”它就成了一张桌子。这样它就可以用来写字，放东西，这样它就有了意义。如果我什么也不说，它就什么也不是，它也就没有任何意义，它就是一个“荒谬的存在”。（所谓荒谬的存在就是指它不是真实的存在的意思。）在这个地方，表现出了他的唯心主义倾向，但这种唯心主义，不是传统的唯心主义，而是带有现代的色彩。就是说，他并不认为“自在的存在”是由“自为的存在”创造出来的，而是说“自在的存在”离开了“自为的存在”，即客观世界离开了人的意识，它就没有任何意义。它的意义完全是由人的意识赋予的，这就是具有现代特点的唯心主义。（透过萨特的这些话，也可以看出胡塞尔、海德格尔他们也都是唯心主义哲学家） （2）存在先于本质 萨特认为“存在先于本质”，是存在主义的第一原理。对这个命题，萨特有一个解释：“这句话的意思是说：首先是人存在、露面、出场，然后表明其本身。”在存在主义者看来，人是不能给它下定义的。这是因为“人之初是一无所有的。只是在后来，人自己要成为某种东西，于是他就照自己的意愿造就他自身。”从这一段话里可以看出，在萨特看来，人是怎么被抛到这个世界上来的，这是不可避免的，是无法选择的。人在被抛到这个世界上来的时候