谈巴洛克到浪漫主义时期合唱艺术“和谐观”的变迁.pdfVIP

[视听] 癖、落后、愚昧的象征，乡村不可能成为离开故乡到 份，不管东方的还是西方的，法国的还是英国的，不 仅显然是独特的集体经验之汇集，最终都是一种建构 城市生活的精神家园，而相反的是，乡村成为那些离 开的人急于摆脱或抹掉的种种烙印。即使在有些汉族 一一牵涉到自己相反的‘他者身份的建构，而且总 导演拍摄的蒙古族题材的影片中，所看到草原也不同 是牵涉到对与‘我们不同特质的不断阐释和再阐释。 每一时代和社会都重新创造自己的‘他者 (5) 这可以 于上述那些少数民族导演拍摄的影片中的草原意象， 在《黑骏马 (1994 年，谢飞导演)中，当在城市文 用作我们看待少数民族电影-一一其无法替代的文化功 明中熏陶已久的白音宝力格回到草原时，在他眼中所 能，人类学、文化地理学意义，文化的多元性性价值 看到的是草原的落后与贫困，草原人生存的艰难和精 等所应持有的理性准则。 神的匮乏，他是同情地观看他者的目光，最后当 *本文为2∞9年度内蒙古高等学校科学研究项目人文社会科学__，_ 他离开草原，索米娅在身后高声喊等你有了孩子， 般项目的研究成果(项目编号: NJ09189) 一定要送回草原来啊! 代表的是草原对城市无限神 往和地位的不对等，再和《天上草原》放在一起比较， 注释: 就能更清楚地看到，这两部电影中草原与城市有着怎 [l]陈旭光: (少数民族题材电影 谁在说和怎么说)， {当 么不同的地位。 代电影} 2010 年9 期，第44 页。 安德森认为是透过共同的想象，尤其是经由某 [2] [美]本尼迪克特·安德森: (想象的共同体 民族主义的起 种叙述、表演与再现方式，将日常事件通过报纸和小 源与散布)，上海人民出版社2∞3 年版，第5 页。 说传播，强化大家在每日共同生活的意象，将彼此共 [3] 参见梁一儒宫承波， (民族审美心理学)，中央民族大学出版 通的经验凝聚在一起，形成同质化的社群。(4) 草原意 社内蒙古大学出版社2∞3 年版，第 101 页。 [4] [美]本尼迪克特·安德森〈想象的共同体 民族主义的起源 象已经成为了蒙古民族血液里的一部分，在流传的民 与散布)，上海人民出版社2∞3 年版，第5 页。 歌、民间故事中，草原早就成为了蒙古民族文化的载 [5] [美]爱德华 .W. 萨义德〈东方学)，王字根译，三联书店2∞6 体，而对于草原不同的感受还会随着时代的变迁赋予 年版，第426 页。 更多不同的精神内涵。 著名东方学家萨义德指出，每一文化的发展和 韦朋.内蒙古大学艺术学院影视戏剧系讲师