作者令我写序﹐诚惶诚恐。虽然大半辈子舞文弄墨﹐为他人.PDFVIP

作者令我寫序﹐誠惶誠恐。雖然大半輩子舞文弄墨﹐為他人 著作寫序﹐還是頭一次。何況是這樣一位作者﹐這樣一個天大的 題目。 許多年了﹐我喜歡作者的文筆。行雲流水﹐大開大合之間﹐ 每每帶出一抹俄羅斯式深沉底蘊的憂郁。范仲淹千古絕唱﹕「居 廟堂之高則憂其民﹐處江湖之遠則憂其君﹐是進亦憂退亦憂﹐然 則何時而樂耶﹖其必曰﹕先天下之憂而憂﹐後天下樂而樂。」接 下來再問﹐然則天下何時而樂耶﹖其必曰﹕「無產階級祇有徹底 解放全人類﹐才能最後解放無產階級自己。」中國士大夫先憂後 1 樂的獻身精神﹐數千年一以貫之。 《岳陽樓記》與《共產黨宣言》 相結合﹐恐怕是中國共產黨至今紅旗不倒的依據。 許多年了﹐我欽佩作者的灑脫。按照當今的說法貼標籤﹐作 者當屬於不合時宜的一派。於是﹐青燈黃卷爬格子﹐作者無怨無 悔﹐憂而慮之﹐樂此不疲。一次﹐他鼓勵我著力發現和團結更多 年輕人﹐共同繼續艱苦的探索。「或者說﹐他們（指年輕人）把 我們發現和團結過去也行啊。」 許多年了﹐我驚訝作者的勤奮。年過花甲﹐筆耕不輟﹐從歷 史到哲學﹑到科技﹐從非洲到拉美﹑到俄羅斯﹐踏著時代的鼓點﹐ 弔古尋幽。閱歷之廣﹐產量之豐﹐令人難以置信。一個自然的推 斷是﹐作者從來沒有休息。後面「作者的話」自己說﹐「工作是 弄文字﹐工作之餘還是弄文字。否則就惶惶然﹐渾身不自在。」 1 說是「先憂後樂」﹐實際邏輯是祇有憂﹑沒有樂。孟子所謂「君子有終身之憂」是 也。 東歐易幟﹐蘇聯解體﹐社會主義陣營成為過去時態﹐馬克思 主義的三大來源分道揚鑣。黑格爾的辯證法﹐成為福山《歷史的 終結》之哲學支撐。費爾巴哈的歷史唯物主義﹐庸俗化成全球一 2 體美國化的唯利是圖。 與基督教的原始共產主義相對應﹐是當代 所有宗教的原教旨主義復興。在拉美﹐「解放神學」如火如荼。 在阿拉伯﹐伊斯蘭復興風起雲湧。走到這個歷史前進方向不明的 三叉口﹐9.11 以後﹐經過三年大張旗鼓的全球反恐戰爭﹐面對越 反越恐的戰爭效果﹐2004 年﹐布熱津斯基新著《美國的抉擇》﹐ 重新概括今天的世界形勢﹕「不注意動亂﹐就是忽視當代的問題 重心﹕全球人民在政治上已經覺醒﹐對人類不公狀況越來越無法 3 忍受了。」 什麼是共產黨﹖從馬克思﹑恩格斯發表《共產黨宣言》以來﹐ 第一國際﹑第二國際﹑第三國際﹑第四國際﹐盧森堡﹑李普克內 西﹑普列漢諾夫﹑托洛斯基﹑列寧﹑斯大林﹑毛澤東﹑金日成﹑ 胡志明﹑卡斯特羅﹑格瓦拉﹑科爾布特﹐德國共產黨﹑法國共產 黨﹑意大利共產黨﹑美國共產黨﹑日本共產黨﹐蘇聯﹑南斯拉夫﹑ 匈牙利﹑捷克斯洛伐克﹑中國﹑越南﹑朝鮮﹑古巴﹐武裝起義的 和議會鬥爭的﹐奪取政權的和被殘酷鎮壓的﹐李大釗﹑瞿秋白﹑ 蔡和森﹑楊開慧﹑方志敏﹑毛澤民﹑楊靖宇﹑馬本齋﹑董存瑞﹑ 劉胡蘭﹑江竹筠﹑黃繼光﹑毛岸英﹑楊根思﹐志士仁人大義凜然﹐ 2 布熱津斯基指出﹕「即使推動全球化最力的人﹐也擔心社會正義不彰。沒多久﹐ 就有人指責全球化成了新的全球剝削主義。批評的人說﹐全球化在道德上維持中 立﹑精神上空泛﹐已經成了超級唯物主義的新意識形態﹐比馬克思主義還唯物。 全球化被人說成是公司會議裡自私自利的教條﹐缺乏對社會正義﹑愛國情操﹑道 德﹑倫理的關懷」（布熱津斯基：《美國的抉擇》﹐（台灣）左岸文化出版社2004 ﹐ 第158 頁。）。 3 布熱津斯基：《美國的抉擇》第218 頁。 2 拋頭灑血前赴後繼﹐為了建立沒有人剝削人﹑人壓迫人的理想社 會而獻身﹐而努力奮鬥。 既然是理想的追求﹐當然不是現成的現實。理論與實踐的探 索﹐失敗﹐挫折﹐犯「左」的或右的錯誤﹐犯方向性﹑路線性錯 誤﹐摻雜進來形形色色的投機份子﹐複雜鬥爭中的私心雜念﹐每 每導致自己付出巨大而慘痛的代價﹐連帶人民付出巨大而慘痛的 代價。有人說這些是徒勞﹐有人說這些是罪行。古往今來﹐什麼 時候不是少數人統治﹑奴役多數人﹖斯巴達克斯的奴隸起義是徒 勞﹐倘若起義勝利了﹐斯巴達克斯沒准自己當上奴隸主。陳勝吳 廣的農民起義是徒勞﹐倘若起義勝利了﹐陳勝吳廣一定自己當皇 帝。看著別人當奴隸主﹑當皇帝不高興﹐硬要不惜流血犧牲﹐取 而代之﹐美其名曰追求理想社會。但是﹐倘若真的沒有了這些徒 勞無益的反抗﹐高科技重新裝修的羅