夫子活出了应有的样子.pdfVIP

10 —■■——●一 随笔 E S S A Y 夫子活出了应有的样子 —■■●—■一 暴风雨来袭的夜晚过后 ， 蔫姜觉得 自己变了活法。 文 一马鹏波 知道井上靖，源于师长的一篇文章 。在那篇文章中 载 ，蔫姜也从当年长伴夫子左右的青春少年 ，变为隐居山 细腻深情地写着 ： 野的六旬老头 。整部小说，以蔫姜和后学小子 的对话讨论 “这学期的论语课 ，我只推荐了一本书 ，井上靖的 呈现 ，以蔫姜个人的回忆为主线，夹杂学子、村夫各色人 《孔子 》。多年以前 ，正是这部 日本人写的小说 ，让我对 等的探讨交流，仿佛是fLI、_]往昔之景的再现。 一 个遥远的往昔产生了家园之感 。” 蔫姜和众人于陋室讨论的话题 ，基本囊括了夫子一 算起来 ，老师在大学里已经教了两年 《论语》，谈 生 的方方面面 ，既有夫子的个人魅力，也有孔门贤达的不 起参考书，不提 中国先贤们的解经之作 ，却对 日本人的～ 同风采 。掩卷之后 ，对笔者触动最深的一句话则是蔫姜讨 ~Sld＼说推祟备至 ，不免让我有些惊讶 。拿到书 ，腰封上赫 论 “仁”的内容 ： “对先师孔子而言 仁‘’并非一种德 然出现作家史肮 的一句话 ： “写孔子 ，世 间无人能及井上 性——克 己以成的终极 ，而是吾等生于乱世所不可或缺的 靖 。”见此评价 ，心中更加流露出些许不情愿 。对于孔 心性 。” 子，关于 《论语 》，中国人岂会输给一个日本作家?带着 也就是说 ，蔫姜认为孔子一生思想的核心——仁 ，乃 “偏见”打开扉页，一章没读完，满心的偏见只剩下了一 心性，而非德性 。何为心性?何为德性?区别二者之前， 个词——佩服 ! 不妨先探讨一番何为 “性”。 市面上写孔子的书 ，不可谓不多，总结下来 ，无非 《中庸 》里说 ： “天命之谓性”。 《说文解字 》： 三种 。第一种 ，单纯研究孔子生平 ，比如钱穆的 《孔子 “性 从心 ，生声 。” 《广雅 》： “性，质也。”中国古 传》。第二种，通过注解 《论语》，探究孔子思想 ，比如 人认为人的思想首先产生于 “心”，然后传之于 “脑 ”， 杨伯峻的 《论语译注》。第三种，挑选释读 《论语》某些 分析 “思 ”字 的象形写法 ，下面一个 “心 ”，上面 的 重要章句，顺便谈及孔子。第一种和第二种 以学术读物居 “田”就是小孩 的 “卤门”，故而汉字里与 “思想 ”有关 多，内容大都禁得起推敲，但如若不是专事研究孔子 ，很 的字都 “从心”。 “性”不仅从心 ，而且以 “生”为偏 少有人会拿起来翻阅，第三种则是当前图书市场的 “抢手 旁，所以 “性”字的本质意思可以说是 “天所赋予的一种 货”，最为常见也最为畅销，这种书，孔子不重要，内容 禀赋”，正因为是天生的，故而 《广雅 》又说 “性 、质 不重要 ，能否戳到现代人的 “痛点 ”才重要。井上靖的 也 ”。 《孔子》虽然是小说，但对孔子思想的解读诠释，大概可 “性 ”既然是天所赋予的禀赋 ，那么生而为人 ， 以让许多学术著作汗颜。 心性 ”和 “德性 ”是每个人都具备的特质 。在蔫姜那 小说虽然叫 《孔子》，主人公其实是一个叫蔫姜的 里 ，心性和德性又有所区别。何谓德性?朱嘉在注解 《论 人 。蔫姜是井上靖虚构的一个历史上并不存在的人物 ，在 语 》时说： “德者，得也。行道而有得于心者也 。”朱煮 作者笔下 ，此人乃蔡国遗民，吴楚争霸中丧失家园，颠沛 认为，德乃在实践行道的过程 中，行动给予内心的反馈 。 流离之际，恰遇周游列国的孔子 ，从此长伴左右，得以目 有德的前提是先行道 ，德乃一种道德人生额外的馈赠。 睹孔 门人物的日常生