古文运动三阶段代表的人物及文学主张.docVIP

古文運動三階段代表的人物及文學主張(一)先驅a.隨代王通－明確提出復古方向。b.初唐陳子昂－提倡風雅興寄，發出革新號召。c柳冕－柳冕建立道統文學，認為堯舜禹湯周孔都是文學家，宗經尊聖，以儒家為文學指標，儒道加上文學，經史成為文學正宗，故董仲舒、賈誼優於屈宋。此種說法是批判駢文和浮華文風的有力武器，對韓柳的理論起了先導作用。(二)中唐韓愈柳宗元在繼承和揚棄前人思想的基礎上，全面提出了古文運動的理論主張，從單純上的復古，走向實際的創新。文以道－這是古文運動的思想綱領，重視散文的實用性。在韓愈的觀念中，所謂「道」就是以「仁義」為核心內容的儒家道統，也就是道德之「道」，而柳宗元的「道」還包含了藝術之道。韓愈的復古，首先就是要恢復和卻立儒家道統在思想領域中的統治地位。其主要內容一是反佛老，二是正名分，加強中央集權，反對藩鎮割據。韓柳「明道」的主張都是從內容對形式的決定作用出發提倡古文，反對駢文，他們強調散文的政教工具性質、實際社會功能，對批判形式主義文風具有重要意義。不平則鳴－「文窮而後工」，作者在受到壓迫後，抒發「不平之鳴」，有其本身的情感，使散文有文學性。「不平則明」肯定了文學的表情功能，而柳宗元提倡「辭令褒貶，有所諷諭」，則肯定了社會批判功能。這一口號揭示文學的審美特性，更有現實意義。內容與形式統一－雖然韓柳提倡「文以明道」，但重道而不輕文，要求內容與形式的統一。韓愈在提倡散文的同時，並沒有對駢文採取全盤否定的態度，他的古文以散馭騈或散騈兼行隨處可見。柳宗元是古文大家和駢文高手，也提倡文道統一，但不反對形式美，只反對言之無物的浮誇，並且要求創作態度要嚴謹。具體闡述學習古文的途徑、方法和古文寫作的要求a.強調作者的道德修養是作文的根本。b.向先秦兩漢諸家廣泛學習，博采眾長。c.提倡創新－韓愈提出「文從字順」和「詞必己出」的語言要求，這與他在詩歌創作中以怪奇為美的創新精神相同。柳宗元提倡旁推交通，各取其長，破除只以儒家為經典的成見，要求創新。d.讀古人之作，最重要的在師立意。e.文章貴有實。f.結構、氣勢、文理皆重要。(三)北宋歐陽修、蘇軾見唐古文運動的效果不彰，於是又再次倡導散文革新運動，乃是宋代散文最為繁榮的時期。後起的蘇門六君子，雖然才力較弱，局面不及前曾歐王三蘇六人的闊大，然張耒、晁補之的文章都頗暢達奔放。元末明初，朱右編選《八先生文集》，後茅坤承之，編《唐宋八大家文鈔》，八大家之名遂起，成為後代作古文者所宗。歐陽修－宋代古文運動的領袖人物。文學主張a.先道後文－所說的「道」，仍是傳統的儒家之道。b.道的範圍擴大－歐陽修主張為道是為了「施事」，反對「務高言而鮮事實」，故其「道」較為貼近生活，切近人情物理。c.文道並重，反對以道代文。d.主張文章應「文從字順」－歐陽修雖推崇韓愈，但不取其好奇尚險，而取其「明白曉暢」，略其「沉浸濃郁」，而重其「文從字順」，提倡「簡而有法」，流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。e.重視感情因素－在《梅聖俞詩集序》中提出「文窮而後工」的看法。蘇洵－文學主張a.主有為－「道可致而不可求」，文章是有所為而作。b.主自然。c.主個性－一家之文。曾鞏－「歐曾」並稱。文學主張－曾鞏幾乎全部接受歐陽修的文學主張，成為開文章「義法」的先聲人物。王安石文學主張a.重視「道」之作用－其「道」為政治之道，他不追求文字技巧，不為抒情而抒情。b.文窮而後工－強調感情，但不是為情造文。c.重視作者人格、德行。d.追求神妙平淡之文風。蘇軾－高才博學，善詩、詞、書畫，於古文用力甚勤。文學主張a.主張「有為而作」－繼承歐陽修的「文道統一」，但他的「道」是「可致不可求」的，即要在實際生活中去體會，沒有固定不變的教條。這實際上已把道理解為一般的道理，在一定程度上擺脫了傳統儒家之道的束縛。「有為而作」既突出了文學社會功用的主導方向，又不流於迂拘，使文學向廣闊而健康的道路發展。b.提倡「辭達」－為文乃是「有不能自己而作者」，即要有真切的體會才寫。c.提倡獨創－追求外枯中膏之美，和「詩中有畫，畫中有詩」的藝術境界。蘇轍－人稱「小蘇」，頗工詞與賦，而以文名世。其論文注重「養氣」。